南怀瑾老师：《楞严经》要点，文殊菩萨总结

这一下《楞严经》的问题来了。佛的大弟子、四大弟子之一富楼那提出来问：你跟阿难所讲的这些道理，师兄已经悟了，我们也听懂了，但是你讲的这个生命本体本来是清静圆明的、

佛陀以他的神通力，展现出神奇、不可思议的境界。又对文殊菩萨说：“你看以上二十五位阿罗汉，以及诸位大菩萨的自述，各讲自己初悟修行的方法。”他们的修行方法确实没有好坏之分，也没有前后之分，但现在我想让阿难在修行之中证悟自己的本质。此二十五法门，哪一法门适合他的能力？而我死后，若世间众生欲学大乘菩萨道，求无上正道，当取何方便法门呢？让他们更容易实现这一目标？”文殊菩萨依佛慈悲心，起身说偈，总结道：

“我觉得大海的本质是纯净的、圆的，如果它是圆的，我就觉得很美妙。”

（文殊菩萨首先指出了妙觉神性的本源，如海水清澈无波，圆满遍及，寂静无形。在圆满寂静的寂灭性中，本我所谓本觉本质，是无法通过修行获得的。）

“元明照到哪里就照到哪里，照到哪里就灭亡。”

（妙觉本性，是一种单独闪耀的灵光，永远明亮，清亮，无垢。当照度达到极致时，产生与游走相反的作用。原则上，是现在有了游走的功能，明晰的自性就失去了本来的本质，就像平静的大海突然掀起波浪，遮蔽了大海原本的平静。脸。）

“妄想有空，世界以空为本”。

（由于自性功能和本觉功能已经丧失，依靠游走功能的转动而开始发生变化，导致精神和肉体出现虚空状态。虚空的形成是宇宙存在的根本原因。故世界宇宙，皆以虚空而存在。）

南怀瑾老师：《楞严经》要点，文殊菩萨总结

“念清净土，识众生”。

（本来的自我意识一旦改变，就会产生虚假的能量，迷惑形成空性的世界。由于虚假思想的凝固，所以形成了世界的存在。又由于精神清明和妙觉的转变，一切有识众生都存在。）

“在空间大觉醒中，就如大海中的一根头发丝。”

（虽然我们所见的虚空无边无际，但虚空仍是本我觉性所生起的第一个现象。自性本觉如大海，无边虚空，如大海。发现了一个小漂浮物）。

“有漏国，有微尘，皆由空而生，空灭则无，而后复归三有。”

（这些物质世界，由无数尘埃粒子组成的物质世界，都是在虚空中产生。然后存在于虚空中。需要注意的是，自我意识中的虚空就像海洋中的一个小浮标。觉性的泡沫若能消除，自性就恢复到本来的清净状态；若能消除现象界的空性幻象，无边境界又何来三有世界。所谓三有、漏，是佛教中现象界的专有名词，是指欲望、无明、烦恼的存在（或称业的存在）。当有生和死时，就有缺陷。）

“回归本源的本质是一样的，方便的方法也有很多。”

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（消除三存在返璞归真的方法有很多种，虽然方法不同，但都是返璞归真的方法。）

“圣性皆可通达，万事皆方便成败”。

（从证悟本觉自性的圣境来看，任何方法都可以融合、融合，创造出自性，无论哪种方法顺，哪种方法逆。其实都是为了修行，而且对于证悟自我圣境界的人来说，一切的环境和方法都是助道的方便。）

“初心不等于入三昧的速度。”

（但初立志学佛时，要证悟自性，进入楞严本觉真心，必须慎重进入方法的选择和成佛的难度）因为方法合适与否，关系的成功是非常缓慢而深刻的，这是应该知道的。

“性念成尘，本质不能透，不明白，怎能开悟呢？”

（二十五圆满法是以五根六物七性，观世音耳圆满，共二十五。然而，文殊菩萨总论，先评法门。修色对象，有深义。须知清净妙心的本性，因妄而有空，色尘之色，是由妄而凝结而成，是真实微妙的存在。如果你了悟了色界妄想的空性，你就可以了悟色界的清净自性，但是，虽然可以从色界的角度去精炼，但是却不能。如果不能清楚明白怎么办？因为色尘虽然精炼，但容易执着于美妙的存在，所以不能清楚明白。就如佛在这部经中的结论：“生。”“识有故，色灭也”。故圆通二十五评的结语，始于形，止于观世音菩萨的因、声、果。它指出世间一切现象，自始至终，无非是声音和色相。两种妄想的纠缠和转化有多种可能性，但主要集中在声音和形式上。）

南怀瑾老师：《楞严经》要点，文殊菩萨总结