《楞严经》（第八卷）原文及译文，最重要的佛教经典和破魔手册

卷八阿难。如是众生一一类中。亦各各具十二颠倒。犹如捏目乱华发生。颠倒妙圆真净明心。具足如斯虚妄乱想。汝今修证佛三摩提。於是本因元所乱想。立三渐次。方得除灭。如净

阿难。他是个好人。欲望枯竭。根环境不均匀。现在的残渣。不再有重生。附件是空的且清晰。纯粹的智慧。智慧光明圆。赢十方境界。钱有他的智慧。名钱惠娣。第一次想学做。与如来法流水不相通。就是凭着这颗心。中等流入。元淼打开申请。来自真正的精彩圈子。多么棒的重新发行啊。精彩的讯息永存。所有的妄想都消失了。中道无罪。信仰之名永存。我真的相信。一切都很有技巧。阴三境，不可阻挡。即使在过去和未来也是如此。无数磨难。牺牲自己并接受你所有的习惯。现在全部。他是个好人。一切都可以被记住。没有什么会被忘记。记住你的名字。美妙而纯粹。确实很精致。无始以来的习惯导致精明。只有精明才能达到真正的清净。名得精，心得得。精神存在。纯粹以智慧。明慧住于心。保持明智。寂静无处不在。沉默是美妙的，总是凝结的。名字居中。定光发明。清晰度深入人心。只有进步，没有退却。这个名字永远不会放弃。保持你的头脑安全、健全。十方如来相通。名号护法心。觉醒依然存在。能够使用奇妙的力量。回归佛慈光。与佛保持平静。就像双镜子一样。光是相反的。其中不乏许多奇妙的影子。名字又回到了心里。心之光又回来了。得佛永恒凝结无上妙净。保持平静，什么也不做。一无所获，也一无所失。名字叫警惕。保持轻松。能行十方。去任何你想去的地方。这个名字愿意住在心里。

【译】阿难，这样的善男子，贪爱之心已经枯竭，六根没有了所缘，出现在他面前的残缺不净的事物也不再继续生长。此时，心中空间清净，清净微妙的智慧生起。智慧本性清净和谐，照耀十方世间。此时的智慧仍然是干智慧，称为干智慧国土。如果你要修学佛法，当你刚达到干智境界的时候，你还没有能够与如来法水源源不断地相通，那么你就应该用如来法水从这个心源源不断地流出来。修行浇灌枯萎的智慧。如此，才能开拓发展奇妙之物，追随真奇妙圈的初心，重生真奇妙之物。真妙信能常保不失，一切妄想都能断除，使你持道不偏，保持真清灵。在佛教中，这称为信仰生活。当真善美的信仰清晰明确时，一切都会变得完美。五蕴六蕴进入十二地十八界，将无法阻碍妙心的蔓延。如此一来，即使在过去和未来的无数劫中，无论是舍身还是受身，即使一切旧习烦恼都出现在眼前，这样的好人，也能忆起一切过去和一切。未来的事情都在这个美妙的头脑中，不会忘记。这称为正念。心奇妙地完美和纯净，真灵已经进化和传播。自古以来积累的习惯和烦恼，都变得清晰而精明。有了这个精明的心，就能走向真妙清净心。这就是所谓的精进心。身心的微妙觉知出现在你的面前，这就是纯粹的智慧。这就是所谓的智慧心。持智慧妙明心，遍满十方，深寂静。这样的寂静和奇妙的明亮，总是让人不动容。这就是所谓的专注。智慧之光在寂静中被发现。这种清晰是深刻而深远的。只有勤奋，没有退路。这就是所谓的不退心。能精进平静，坚定不迷失，与十方如来气相通的心，称为护法心。觉妙明而不失，能以妙力还佛慈光，向佛不动，如两镜，光相对，妙影重叠。互相干扰。这就是所谓的回归。向心地。心光常复，得佛常定不动的无上光明清净心。它住于无为而不迷失。这称为恒常警醒心。住于戒律，自在自在，能游历十方世界，能随心所欲地去，这就叫发愿心住。

阿难。他是个好人。以真实方便，发此十念。心里充满了能量。涉及十种用途。圈成一颗心。明法信住。发明于心。就像纯玻璃中的纯金一样。妙心之前。采取步骤以获得成功。住在一个有名的地方。心知道。一切都清楚了。向各个方向行驶。获得无碍。命名练习和生活。行事如佛。接受佛陀的能量。就像中阴身寻找父母一样。殷辛明通。入如来种。名生贵住。无论是道体，还是游道体。亲爱的爵因。就好像胎儿已经准备好了一样。不缺人。这个名字有足够的便利居住。看起来像佛。头脑也是如此。名正则心也正。身心的综合体日益增长。这个名字永远不会消失。十个身体和精神方面。暂时就够了。那个著名的男孩真的活着。从子宫里出来就形成了。我是佛陀的儿子。明法太子住。表情很成熟。例如，国家的国王将各种国家事务委托给王子。比沙里亚国王的儿子长大了。显示启动。坚持住这个名字。

【译文】阿难，如是善男子，以真实方便法，发明此十种识。身心精进，虽有十用，究竟是圆心。这称为心住。心中生起光明，如净玻璃，中间显现清净。利用前面的种种妙念，铺陈成各种心地之境，称为地之法则。能够了解这些心界所涉及的一切想像和认知，并且能够无忧无虑地周游十方，这就是修行。举止与佛一样，影响佛的气息。有了这样的心，五蕴的积累就能自行生长，长成如来的种子。这就是所谓的出生圣所。如来的种子已经播下，道的胚胎已经形成，这意味着无上智慧已经传承。道的雏形形成了，如来的相貌也就确立了。这就是所谓以足具住。相如佛，心亦如佛。这称为以正确的心态生活。身心立为佛圣相，日日增长，名为不退。身体、精神十方面，一时俱全，名曰清净住。如此形相成立，即成菩萨身，名曰法王子住处。就这样，菩萨的身体不断成长，就像国王将一切事务托付给太子一样。是时候给法王子授记和灌顶了，让他能够遵守佛陀的教法。这就是所谓的赋权。

阿难。这位善人已成为佛弟子。具足如来无量妙德。所有指示均遵循。名字就叫幸福。善行可以利益一切众生。名声是有好处的。注意他。没有人反对。仇恨是没有名字的。善良是天生的。前途渺茫。三代人平等。可从各个方向访问。名字是无穷无尽的。所有合同。各种方法。没有错误。这个名字没有疯狂和混乱的行为。然后到了铜中。显示群体差异。一一不同的阶段。每个人都看到同样的事情。善行众所周知。如此一来，十方的虚空就会被灰尘填满。十方界域一一出现在尘埃之中。当今世界。不要互相妨碍。没有名字，也没有行动。现在各种各样的事情都在发生。咸是第一波罗蜜。这个名字尊重这条线。如此和谐。能随十方诸佛道。以善行名。一切都是纯净无漏的。真正的无为。自然就是这样。名字是真的。

【译】阿难，这样的善人，成为佛弟子之后，就具有如来无量妙德。从此，十方世界都可以毫无阻碍地追随他。这称为喜乐的修行。佛弟子的善念，可以利益一切众生，这叫作善行。如果自己的觉悟，也令他人觉知，而没有违抗、排斥，这就叫做无嗔行。能出入一切众生，尽未来一切，三遍无分别过去、现在、未来，达十方世界，此名无量修行。法门有八万四千法门，皆圆满无分别。这称为免于妄想与乱行。能够在同一身份中表现出各种不同之处，而各看起来是同一件事，这就是善行。如此一来，十方空间中的所有尘埃粒子，以及十方世界，都出现在每一个尘埃之中。此显现的尘埃与显现的世界，互不相碍，称为无着修行。一切呈现在我们面前的事物，都是无上智慧在世间的体现。这称为尊重的实践。这种圆满的境界，可以成为十方诸佛的样式，称为善行。一切境界清净无漏，清净独一，不生不灭，有其真性。这就是所谓的真实行为。

阿难。他是个好人。满足神通力。成佛就结束了。纯粹又纯粹。远离一切烦恼。救度一切众生。消除相。回归无为之心。涅槃之路。他以救度众生的名义，离开众生，回到人间。这可能很糟糕。远离一切。奉献的名字不错。本来的觉悟是很深的。觉悟佛陀的觉知。一切诸佛名号皆回向他。真正的发明。其国土如佛土。将你的名字奉献给一切。世界就在这里。互相参与。毫无阻碍地得到它。无尽的功德和行为，都回向于名号。同佛处。地球上的每个地方都会出现纯粹的原因。按道理玩。走涅槃之路。名曰隋顺，善根归于他。真正的根源已经建立。十方一切众生，皆有我性。自然的完美。没有众生迷失。随顺名号，等待一切众生来奉献。这就是一切佛法。远离一切表象。唯一的事情就是分离。二、什么都没有。名字和图片一样真实。多么幸运啊。各个方向都没有阻碍。名字叫无拘无束的解放奉献。完美的品格和美德。法界毁灭。法界有无量的虔诚心。

【译文】阿难，如是善男子，神通圆满，成佛，清净真实，远离一切烦恼，应度一切众生，消除一切应有相。得救，转向无为心。回归涅槃之道，这叫出家后救度一切众生，回归生命之道。让该损坏的东西远离该远离的一切。这称为不破坏性的回归。本心妙觉是深奥的，妙觉与佛的开悟是一样的。所谓待诸佛回向。心性真正的发明，是心地是佛地，这叫回向一切地方。一切世界本来就是如来，彼此相涉，无忧无虑。这称为无量功德回向。与佛同住圣地，地中各人，都会生出清净本因，依因缘而发展、传播，从而趋向涅槃之道。这就是跟随、平等善根、回向善根。今真妙根本性已成立，十方世界一切众生，悉皆证我本性，本性圆满，使众生生机不复。错过了。这就是跟随一切众生的回向。依一切法，舍一切相，但不依不舍，不足以执着，此谓回向本性。一旦得了这样的心性，十方世界就没有障碍了。这就是所谓的无拘无束的解脱奉献。如此，当心功尽成时，一切法界都会毁灭。这就是法界无量回向。

阿难。他是个好人。皆清净四十一心。然后添加四种奇妙的圆圈。就是以佛的觉悟为自己的心。如果出来了，那就不出来了。就像走进火里一样。欲其木。名曰暖地。亦以自心成佛。如果你不依赖它。就像爬山一样。身体进入虚空。有轻微的阻碍。名曰鼎地。两颗心是一样的。善于寻找中间道路。喜欢有耐心，为别人做事。它既没有怀孕，也没有出生。它被称为忍者之地。销毁数量。中庸之道。二无目的。世界上最著名的地方。

阿难，这些善男子，成就四十一清净心之后，还必须成就四妙波罗蜜。这就是用佛的妙觉来发展自己的心。此心欲出而未出时，如钻木取火。火即将生起而尚未生起时，称为温暖处。另外，当你以自心修行成佛时，景象看似是非，就像登高山一样，身体沉入虚空，但脚下仍有微妙的障碍，这就是所谓的“障碍”。顶层地面。本心就是佛心，是适当的、正派的。它能够包容一切，和谐地对待他人，不隐瞒、不表达、不表现。这称为忍地。万物没有数量和数量的区别，也没有迷惑和悟的区别。这堪称天下第一。

阿难。他是个好人。于大菩萨得菩提。觉悟如来。圆满佛境界。名字很欢乐。异性变成同性。同性也会被毁灭。名字叫李桂。纯净而明亮的生活。这个名字闪闪发光。明吉感觉很充实。著名的火焰和智慧之地。一切相同和不同的事情都无法实现。著名的地方。无为的真实本质是清净的。名字已经存在了。尽其所能。名声远扬。就如一个人的内心一样真实。无名之地。这真的很有用。被称为仁慈和智慧的地方。

【译文】阿难，如是善男子，是大菩提境界，圆满了知心，了知如来，已成佛境界。这就是所谓的喜悦之地。所有的差异都归结为相同，所有的相同都被彻底消除。这称为烦恼根。究竟清净生明，是名光明处。导致完全觉知的究竟明晰称为火焰智慧地。一切相同或不同的事物都无法诞生。这就是所谓的胜利之难。无为的真实本质是清净的。这称为现在的地面。一切真理的境界，称为远行之地。唯一无上真心，名曰不动地。真正的心可以毫无障碍地发挥作用。这就是所谓的善根和智慧根。

阿难。这些都是菩萨。今后。完成练习。功德已圆满。此地也被称为修炼之地。善良而美妙的云彩。盖涅槃海。名法云地。如来逆流而行。是故菩萨沿路而至。互相交往。这就是所谓的平等意识。

【译】阿难，这些菩萨，已经圆寂，修行圆满，功德圆满。此地也称为修行地。如来慈悲如妙云，护持涅槃海。名曰法云国土。如来圣法能逆转无明之流。这些菩萨遵循佛法，以觉悟智慧进入圣道。他们被称为等觉菩萨。

阿难。从千惠的内心到开悟的时刻。这是首先获得金刚心智慧基础的觉醒。如此重复十二次。尽情享受美妙的睡眠吧。成为至高无上的道。这是一种土地。他们都用钻石观察的十个深奥比喻为虚幻。奢摩他。以如来来内观。纯粹的练习。逐渐深入。

《楞严经》（第八卷）原文及译文，最重要的佛教经典和破魔手册

【译文】阿难，从干智慧心到平等菩提心，此菩提智慧将导向金刚心。从最初的干智慧地开始，不断地重复各种十地、十心界，才能真正探寻妙觉智慧，成就无上菩提道。这些种种状态，都与金刚心所见的十种幻境相比较。修奢摩他，用这种如来见地，引导清净的修行，使之逐渐深入。

阿难。这一切都基于三项改进。善行可为五十五人带来正觉之道。作者即观众。谓之正关。如果他是观察者。谓之恶见。

【译】阿难，这些都是因为三种加持，才能圆满成就五十五真菩萨。这样的见地称为正见，任何其他见地称为邪见。

那时文殊菩萨是法王子。群众之中。也就是说，从座位上站起来。顶礼佛足。又白佛曰。这段经文的名字是什么？我和一切众生如何能持守这个呢？

译文这时，文殊菩萨太子在人群中从座位上站起来，向佛陀顶礼，然后对佛陀说：我们应该用什么名字来称呼这部经呢？我与一切众生该如何受持呢？

佛陀告诉文殊菩萨。此经名为大佛头顶的无上宝印。十方如来，有海清净眼。又称救亲事业。救救阿难。这将是一个中立的比丘尼。获得菩提心。进入普世知识的海洋。亦名如来秘密因缘及其意义的证悟。又名慷慨光明莲花王。十方佛母陀罗尼咒。也称为入门章节。诸菩萨中，第一者是楞严。你应该坚持下去。

【译文】如来告文殊菩萨：此经名：大佛头顶十方如来净海眼、悉达多罗无上宝印。又名救度亲人，救度阿难及本会的尼众，获得菩提心，进入一切智海。亦名如来秘密因缘及其意义的证悟。又名十方佛母大妙莲花王陀罗尼咒。又名灌顶楞严，诸菩萨万行之首。你应该好好维护它。

这是正确的。立即阿难和大家。如来揭示了般达罗密印的意义。听了这部经后，我明白了它的意义和名字。证悟禅那并达到圣果位。增添更多智慧。担心又着急。消除三界六层心修的微妙忧虑。也就是说，从座位上站起来。顶礼佛足。双手合十，恭敬地向佛说法。伟大的大能主。充满爱意的声音毫无阻碍。他善于解开一切众生的微妙迷惑。今天让我感到身心愉悦。获得巨大的好处。世尊一号。若此妙明，心真实清净妙。原本是一个圆。即使对于地球上的植被也是如此。蠕动的灵魂。原来的本质是真实的。这就是如来佛的真实相。佛身是真实的。怎么又会有地狱呢？饿鬼。野蛮。修罗。人们。天空。等待。世尊一号。这种方式就是重复的自我存在。正因为如此，一切众生都会生起恶习。世尊一号。如宝莲香比丘尼。持菩萨戒。私欲的行为。妄语、奸淫，既不是杀生，也不是偷盗。没有业力。话已经说出来了。雌根前会升起强烈的火。后来，火越烧越旺。堕入永恒地狱。琉璃王。善星比丘。琉璃是朱瞿昙氏的姓氏。善星妄言诸法皆空。身体堕入阿鼻地狱。这些地狱。要有一个地方。去还原自然。他和他发了财。每个人都有自己的。唯有大慈悲。发展同盟。一切受持戒律的众生。听听定义。穿上它很高兴。保持干净，不做错事。

【译文】如来说完此话后，阿难及诸大众，受如来密印般陀罗义，闻是经根本义名。他们立即证得禅那，修习它，并进入圣位。以及无上提升的妙理，心中所有的念头都被彻底抽离，三境六重心修的微妙忧虑都被根除。他立即从座上起身，深深地向佛顶礼，合掌，恭敬地对佛说：威德世尊，慈音无碍，善解一切众生迷惑。大大小小的，让我们今天感受到了身心的极大幸福。获得大利益。世尊，若此妙明真妙心，本然圆融和谐，则大地草木，大小动物，一切灵物，皆有如来真性，真性。成佛。身体。佛身是真实的，为什么会有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天六界呢？世尊，你已经具备这六道了吗？还是众生的迷惑、习气所造成的？譬如世尊宝莲香比丘尼，在受菩萨戒的同时，却暗中行淫。她还谎称性交不是杀生、偷盗，不会有业报。她话音刚落，一股巨大的火焰从她的阴道内喷涌而出，然后火焰将她一段一段的烧毁，最终她坠入了无尽的地狱。还有琉璃王和善行比丘二人。琉璃王做了杀瞿昙族之事，善行比丘妄言诸法皆空。结果，他们堕入了阿比地狱。这些地狱已经存在了吗？或者它们是根据它们所造的业而自然存在的？只愿佛以大慈大悲，开化一切众生的无明，使一切受戒的众生，都能闻其根本，欢喜受受，保持谨慎清净，不离不弃。犯戒。

佛告诉阿难。快哉问道。令一切众生不堕入邪见。你现在仔细听。让我告诉你。阿难。一切众生本来都是清净的。因为他的错误观念。错误的习惯就会出现。所以把里面和外面分开。阿难。内分是一切众生的内分。因为爱。开始妄想。爱是无限累积的。可以产生爱情水。是故一切众生。心记宝藏。水从嘴里流出来。记住那些在你之前出现的人。或怜或恨。眼里含着泪水。贪图财宝。我的心充满了爱。整个身体光滑、光滑。致力于通奸。雄性和雌性的根。自然放电。阿难。所有的爱都是不同的。流结也是一样。保湿不上升。自然掉落。这个名字是内部分裂的。阿难。外离，就是一切众生都是外来的。因为大家都渴了。发明幻想。想着不断积累，就能取得胜利。是故一切众生。心坚守戒律。轻轻干净地抬起身体。将咒记于心。顾衍雄义。内心渴望生在天堂。梦见飞翔。把佛国记在心里。圣域出现。懂得行善。对自己的生命看得很淡。阿难。虽然想法不同。轻举起也是同样的道理。飞翔但不沉没。自然超越。这个名字特别特别。

【译文】佛对阿难说：快乐吧！这个问题问起来真是令人耳目一新，而且可以防止众生陷入邪见。现在请仔细听，我将向您解释。阿难，一切众生确实是清净的，因为他们有邪见，以及邪见所累积的习气，所以有内念和外念之分。阿难，所谓内分，就是众生的分别心。由于各种欲望的影响，产生混乱的情绪。当这些情绪累积而无法停止时，爱之水就会出现。所以，众生心中记起美味的东西时，口中就会分泌出唾液。当他们回忆起曾经的亲人和朋友时，他们的眼里会充满泪水，或仇恨，或爱。当心贪婪于财宝时，心中就会产生贪婪的分泌物。这时，全身都会散发出一种光芒。阿难，这些爱虽然不同，但流转六界的根本是一样的。湿的东西不能上升，自然会下降。这称为内部分裂。阿难，外在就是众生的外在分别。由于各种欲望，就产生了各种妄想。当各种胡思乱想积累起来无法停止时，就会产生一种求胜的欲望。因此，心中守禁忌戒律的人，就会感到浑身清爽、轻松。心中念诵此咒的人，在向前看的同时，会展现出一种豪迈的气概。想着生活在天空，各种梦想都在飞翔。你心里有了佛国，那些神圣的景象就会在你的脑海里悄悄浮现。那些为善的老师，会轻视自己的肉体生命。阿难，虽然这些念头有不同，但是升华的境界是一样的。不沉没、不坠落的提升运动自然就是超越。这称为外部划分。

阿难。这个世界上所有的生与死都是连续的。学生遵循习惯。死亡伴随着变化。在生命的尽头。永远不要放弃温暖的触摸。生命中的善与恶都是突然出现的。死亡逆流而生，一帆风顺。这两种做法是交叉的。只要思考并飞翔。将会出生在天堂。若飞的心。既是福又是智慧。以及纯粹的愿望。自然而然就高兴起来。见十方诸佛。一切净土。活成你想要的样子。少一点爱，多一点思考。一个简单的举动就会有很长的路要走。那就是费仙。强大的鬼王。飞天夜叉。地间罗刹。旅行了四天。无论你去哪里。如果有美好的愿望和美好的愿望在里面。保护我的法律。或护持禁戒。跟随持戒者。或者是保护咒语。跟随诅咒持有者。或护禅定。护隋法，忍之。我待住如来座下。情感平等。既不飞也不落。生于世间。聪明地思考。爱情是安静而平淡的。多一点爱，少一点思考。流入量是巨大的。最重要的是毛团。淡淡属于羽族。七情三念。下沉式水轮。诞生于烈火之中。生气就生气。如饿鬼。常被烧伤。水会伤害你。没有食物或饮料。经过数十万劫后。九种情绪，一种思想。下孔火轮。身体进入风、火两种元素交汇的地面。有自杀的余地。重生无止境。两种地狱。纯真的爱情沉沦了。进入阿比地狱。若深心。有毁谤大乘者。毁掉佛陀的禁戒。谎言和谎言。贪婪并慷慨地给予。不分青红皂白的尊重。五逆十平。往生十方阿鼻地狱。造恶业。虽然是自作自受。大家都同意。皆有元地。阿难。这些都是一切众生的行为所造成的。养成十个习惯。收到六份报告。

【译】阿难，世间一切生死皆有续。生命随着习惯的积累而死亡，死亡随着变化的流动。到了生命的尽头，当那一抹温暖还没有完全放弃的时候，一生的习惯积累，一切善恶都会一下子显露出来。死亡、逆转、重生，这种积累的习惯相互作用，纯净的念头就会飞扬，一定会重生在天空。若飞心有福慧，伴随清净心愿，自然心就会敞开显现。诸佛及十方世界一切净土，皆如其愿，往生彼处。爱少多想的人，飞升走不了多远，成为飞仙、大力鬼王、飞天夜叉、地罗刹等，四日之内，无论走到哪里，都可以畅通无阻。其中，若有善意善意，护法护法，或护持戒律，随持戒者，或随持咒者，护持神咒，或护持禅定忍辱，这些人可以亲自住在如来身边。就座吧。有多少想法就有多少感受。它们既不上升也不下降。他们出生在这个世界上。他们的思想清晰睿智，感情深厚持久。感情多而思想少的人，就会落入畜生之列。越严重的就变成有毛的，越轻的就变成有羽毛的。七分情、三分念的人，会沉入水轮，或生于火中，忍受酷热烈火，或成为饿鬼，常被烧伤，却不能喝水，经受千劫。多年不吃不喝。灾祸百起。九分爱一分思，沉入风洞火轮中无法逃脱，被困在风与火相交的地方。轻者生于断续地狱，重者生于无时地狱。那份纯粹的爱情，沉入了阿比地狱。若有毁谤大乘，犯佛禁戒，言语傲慢，贪图信众布施，枉受他人恭敬供养者，与十方阿鼻地狱同生。他们所造的恶业。虽然这些都是自己造成的业力，但在诸多差异之中，都有其根源。阿难，这样的事，是那些众生的业所造成的，造成了以下十种习性，以及六种果报。

云鹤十个理由。阿难。一。改掉淫秽习惯。它起源于相磨削。不断地打磨。于是发生了一场大火。中间启动了。就像人们用手触摸彼此一样。温暖出现。两者的习惯很相似。于是就有了铁床铜柱之类的东西。是故十方一切如来皆在此。性、眼睛和淫乱。同一个名字是欲望。菩萨见欲。就像一个火坑。两个都。贪婪且习惯。源于相互吸引。继续吸收。这就是为什么会有冰冷而坚固的积冰。中间很冷。就像一个人用嘴呼吸风一样。有冰凉的触感。第二个香菱。所以就有了咋咋的。波波。落落。绿、红、白莲花。冰。等待着什么。是故十方一切如来皆在此。寻求更多的色彩和眼睛。同名贪水。菩萨见贪欲。就像躲避瘴海一样。三。慢慢学娇灵。它来自于彼此的依赖。流动是无止境的。这就是为什么有那么多人四处奔波的原因。积波即水。就像口腔和舌头一样，彼此的味道是绵绵不断的。于是就有了水。这两种做法是相辅相成的。于是，就有了血河。灰河.热沙子。有毒的海。熔化的铜。吞噬一切。是故十方一切如来皆在此。我太慢了以喝疯狂的水而闻名。菩萨慢见。比如避免巨大的溺水。四。愤怒和习惯的冲突。出于不满。不服从持续存在，心变得又热又愤怒。将气体铸成黄金。这就是为什么有一座剑山。铁架。剑树。剑轮。斧头和斧头。枪锯。就像一个声称不公正的人。杀气飞扬。这两种习惯发生冲突。故有宫切、劈切。用锤子敲击一切。是故十方一切如来皆在此。眼神里充满了愤怒和愤怒。名利剑。菩萨见嗔怒。比如逃避执行。五。欺骗和欺骗。由相位协调产生。无法唤起。在这种情况下，有一个绳索和木头扭曲学校。就像水淹没了田野。草和树生长。这两种习惯是交织在一起的。所以就有了武器、枷锁、鞭子、棍棒、棒子。是故十方一切如来皆在此。性和眼睛都是危险的。同名诽谤者。菩萨见妄。就像豺狼一样。六。欺骗和欺骗。发于向王。不实指控仍在继续。菲辛犯奸淫。所以有灰尘、粪便和尿液。又脏又不干净。如同风中的尘埃。大家什么也没看到。两种习惯相加。因此，不存在溺水或投掷的情况。飞翔而下，漂流到各种事物中。是故十方一切如来皆在此。性和眼睛会欺骗。同名抢劫和谋杀。菩萨说谎。像蛇一样。七。怨恨和习惯是交叉的。出于仇恨。于是就有了飞石。存放车辆的门槛。瓮满了，袋子飘飘的。就像一个恶毒的人。拥抱邪恶。这两种习惯互相吞噬。因此，就有了抛和接。射击并扔掉所有东西。是故十方一切如来皆在此。多彩的眼睛和怨恨的家庭。名犯邪气。菩萨见怨恨。就像喝了毒酒一样。八。学徒制。比如佐贺屋。见戒律及禁受。一切业恶证。因不服从而发出。出生则相反。故有王使臣。证书文件。就像一个路人。彼此见面。这两种做法是交叉的。因此，询问权存在欺诈行为。审查和审判。访问。学习。照明。好与坏的男孩。他手里拿着笔记本，争论着各种各样的事情。是故十方一切如来皆在此。色彩缤纷的眼睛和邪恶的观点。相同的名称会导致陷阱。菩萨见一切妄想、执着。就像面对毒沟一样。九。浪费练习。因诽谤而成。如此一来，便有山有石了。研磨和犁耕。就像诽谤小偷一样。强行无用。这两个习惯是一致的。所以，就有压、压、压。他皱起眉头，测量着一切。是故十方一切如来皆在此。性、眼神、怨恨和诽谤。同名谗虎。菩萨白见。犹如一道惊雷。十。诉讼是一种习惯。源于藏府。如果是这样，就有监督者可以看到并点燃蜡烛。就像在中午一样。无法隐藏阴影。这两种习惯是和谐的。故有恶友。行业镜子。火珠。揭露业力。检查一切。是故十方一切如来皆在此。颜色和眼睛被隐藏。同名盗贼。菩萨观察。如戴高山。行走在浩瀚的大海上。

【翻译】什么是十因？阿难，一是性习气的交换，所以互相有摩擦，磨不停，所以有强大的光从里面出来。就像人的手相互摩擦产生热量一样，两者摩擦产生猛烈的火，所以就有了铁床铜柱之类的东西。所以，十方世界一切如来，统称淫乱之事为欲火。菩萨见色欲，速避之，如见热床。第二个是贪婪和习惯性的心计，所以有相互吸收，吸收不断，所以里面有积寒气和冰。就像用嘴呼吸风一样，你会感到寒冷。两者相冲突，产生冷气，于是就有了咂咂、波波、洛洛、青红白莲冰等等。是故十方世界一切如来，统称为贪水。菩萨见贪欲，如毒海，速避之。三是慢修相依，产生相依，如此奔跑，不停歇，以致有闲有跑，积波成水。就像人的嘴和舌头互相咂舌时会产生唾液一样。这两相的煽动，就产生了波涛，所以就有了血河、灰河、热河、毒河、熔铜河，吞噬着各种恶物。是故十方一切如来，谓此为“饮无明水”。菩萨见其傲气，如见大水，即速避之。第四是愤怒和习惯的冲突，所以是相互冲突的。冲突与挣扎永无休止，心热产生，能量铸成金子。这样，就有了刀山、铁叉、刀山、木轮、斧锯。就像一个人有了委屈，就会杀机四溢。这样两相攻击，就会造成杀戮，所以就有了斩宫、斩首、刺刺、锤击等各种残忍的事情。是故十方一切如来，皆称嗔恚、嗔恨之物为利剑。菩萨见嗔怒，就避之如避杀。五是欺骗惯诱，是由彼此之间的和谐诱引而产生的。这种诱惑是无穷无尽的，于是就有了绳木捻学，就像水浸透了土壤，草木就会生长。这样，两个阶段就诞生了。由于纠缠，酷刑的形式多种多样，有枢、镣、链、鞭、棍、槌、棍等。是故十方一切如来，名此为奸诈。菩萨见有奸诈，如豺狼般避之。第六，欺骗和欺骗是由相互欺骗而产生的。如果欺骗不停止，心乱就会造出奸诈，所以就会有灰尘、粪便、尿液等污秽、杂质。就像风吹来的尘埃，谁也看不见。两者结合、退化，于是就有了沉、溺、飞、坠、漂等种种酷刑。是故十方一切如来，皆称欺惑为祸害杀生。菩萨遇到迷惑时，会像踩蛇一样迅速避开。七、怨恨由怨生起，故车轮上飞石，车饷上存箱子，袋瓮装满。正如阴险之人内心怀有野蛮的恶意一样，投掷是两者不足而生的，所以就有了投、夺、接、射、投等酷刑。是故十方如来，谓对家人恩怨之事，为害鬼。菩萨遇到恶意的东西，就如见到毒酒一样，赶紧把它扔掉。八、学徒悟，如萨迦，见到戒律、禁令，对各种业力的错误认识，产生不顺、抗拒，造成种种相反的事情，于是国王派官员澄清、分析生命之书。而死亡，就像行走在路上的人们，就像彼此相遇一样。判断是从这两者的交汇处产生的，所以有调查、欺骗、审问、推动、检查、调查、照亮、掌管善恶的男孩。他们手中握有生死书，对这些危险的事情进行分析、澄清和判断。事物。是故十方如来，皆谓恶见陷阱。菩萨见此妄念，如入毒坑，迅速离去。

《楞严经》（第八卷）原文及译文，最重要的佛教经典和破魔手册

九是妄习与诬告相结合，结果磨山石，如谗言贼者，胁迫害良人。这两相的磨削，造成了不必要的伤害，所以就有了压、压、锤、压、皱眉、滚、称、量等各种悲惨的事情。是故十方世界一切如来，统称为谗虎。菩萨见罪名不实，如遭雷击，拔腿而逃。十、诉讼交友之习，生隐匿，以致有烛可察，如正午阳光下，无影可藏。诉讼是由这两方面的竞争而产生的，所以业镜里有火珠，将前世积累的各种不好的交情显露出来，从而检查各种事情。故十方世界一切如来，统称遮蔽之物为影贼。菩萨见到这样隐藏的东西，就像头顶山行在大海中一样，害怕回避。

云鹤六报。阿难。一切众生的六识造业。作恶有报。从六根而来。为什么恶报是从六根本来的呢？人见报应，招来恶果。这是一次商务邂逅。然后临死的时候。见十方皆烈火弥漫。死者的意识。飞下来，在烟雾中骑行。进入地狱。发明两个阶段。其中一处清晰可见。然后你就能看到各种邪恶的东西。无限恐惧。两人秘密见面。沉默消失了。无限恐惧。火就是这样。燃烧。可以炼铜做锅汤。燃烧的气息。它可以是黑烟和紫色火焰。烧焦的味道。可作焦丸、铁小米。摸起来烧焦。可用于燃烧木炭以获得热灰烬。胃灼热。有能力的

生星火迸洒。煽鼓空界。二者。闻报招引恶果。此闻业交。则临终时。先见波涛没溺天地。亡者神识。降注乘流。入无间狱。发明二相。一者开听。听种种闹。精神茅乱。二者闭听。寂无所闻。幽魄沈没。如是闻波。注闻。则能为责为诘。注见。则能为雷为吼。为恶毒气。注息。则能为雨为雾。洒诸毒虫周满身体。注味。则能为脓为血。种种杂秽。注触。则能为畜为鬼。为粪为尿。注意。则能为电为雹。摧碎心魄。三者嗅报招引恶果。此嗅业交。则临终时。先见毒气充塞远近。亡者神识。从地踊出。入无间狱。发明二相。一者通闻。被诸恶气熏极心扰。二者塞闻。气掩不通。闷绝於地。如是嗅气。冲息。则能为质为履冲见。则能为火为炬。冲听。则能为没为溺。为洋为沸。冲味。则能为馁为爽。冲触。则能为绽为烂。为大肉山。有百千眼。无量咂食。冲思。则能为灰为瘴。为飞砂沥击碎身体。四者味报招引恶果。此味业交。则临终时。先见铁网猛焰炽烈。周覆世界。亡者神识。下透挂网。倒悬其头。入无间狱。发明二相。一者吸气。结成寒冰。冻裂身肉。二者吐气。飞为猛火。焦烂骨髓。如是尝味。历尝。则能为承为忍。历见。则能为然金石。历听。则能为利兵刃。历息。则能为大铁笼。弥覆国土。历触。则能为弓为箭为弩为射。历思。则能为飞热铁从空雨下。五者触报招引恶果。此触业交。则临终时。先见大山四面来合。无复出路。亡者神识。见大铁城。火蛇火狗。虎狼师子。牛头狱卒。马头罗刹。手执枪茅。驱入城门。向无间狱。发明二相。一者合触。合山逼体。骨肉血溃。二者离触。刀剑触身。心肝屠裂。如是合触。历触。则能为道为观。为厅为案。历见。则能为烧为爇。历听。则能为撞为击。为剚为射。历息。则能为括为袋。为考为缚。历尝则能为耕为钳。为斩为截。历思则能为坠为飞。为煎为炙。六者思报招引恶果。此思业交。则临终时。先见恶风吹坏国土。亡者神识。被吹上空。旋落乘风。堕无间狱。发明二相。一者不觉。迷极则荒。奔走不息。二者不迷。觉知则苦。无量煎烧。痛深难忍。如是邪思。结思。则能为方为所。结见。则能为鉴为证。结听。则能为大合石。为冰为霜。为土为雾。结息。则能为大火车。火船火槛。结尝。则能为大叫唤。为悔为泣。结触。则能为大为小。为一日中万生万死。为偃为仰。

【译文】什麽叫做六报呢？阿难，一切众生，由六识而造作起恶业，所招来的恶的果报，都是从六根中生出来的。而为什麽一切恶报都是从六根里生出来的呢？一是见报招引的恶果，这见业的交报，则是在生命临终的时候，先是看到猛火升起，烧遍十方世界，死者的幽灵，在火中化为烟子飞坠而进入无间地狱。见报有二种相状，一是明见，在这明见中能够清楚地看到种种的恶物，从而生出无量的畏怖。一是暗见，寂然而不能够视见一切，从而生出无量的恐惧。像是见到的大火，猛火燃烧著即成为镬汤洋铜。猛火烧在息上，成为黑烟紫焰。烧在味上，成为烧焦的铁丸、铁水。烧在触上，成为热灰炉炭。烧在心上，能生出星火迸洒，煽烈鼓动空界。二是闻报招引的恶果，这个由听闻所造作的恶业交报，则是在临终时先见到波涛淹没了天地，死者的幽灵，在大水注中升降沉浮而流入无间地狱。如此闻有二种相状：一是开听，听到了种种的吵闹，令精神昏乱。二是闭听，寂静中一无所听，令幽魂沉没。像这样听闻波涛水注，这波涛水注冲击在听闻上，则成为斥责，成为诘问。冲击在见上，则成为雷，成为吼，成为恶毒的气息。水注冲击在息上，则成为雨、雾，以及各种毒虫爬满身体。水注冲击在味上，则成为脓，成为血，和种种的杂秽腥臭。水注冲击在触觉上，则成为畜生，成为鬼怪，成为粪屎。水注冲击在意识上，则成为雷电，成为冰雹，摧破击碎心魄。三是嗅报所招引的恶果，这个由嗅闻所造作的恶业交报，则是在临终之时，先见到毒气弥漫在远近之处。死者的幽灵在这充满毒气的地上踊出而进入无间地狱。嗅报有二种相状：一是通闻，被各种的恶气薰蒸而使心灵烦乱。二是塞闻，嗅不到任何气息，气被憋塞不通，闷绝於地。这种嗅闻积气冲击著气息，则能成为质，成为履。冲击著见，则成为火，成为炬。冲击著听，则成为淹没，成为沉溺，成为大水，成为沸汤。冲击著味，则能成为馁，成为爽。冲击著触，则能成为绽，成为炫，成为大肉山。有百千眼怪物无厌地咬食著这肉山。冲击著思，则成为灰，成为瘴，成为飞沙、砺石，击碎身体。四是味报招引的恶果。这个由嚐味所造作的恶业交报，则是临终之人，先看到铁网笼罩的一切世界在猛火烈焰之中，死者的幽灵，其身子挂在铁网上倒悬著头进入无间地狱。味报有二种相状：一是吸气，吸进的气冻结成寒冰，冻裂身上的骨肉。二是吐气，吐出的气飞扬为猛火，烧炫骨髓，这个嚐味，嚐味时则能成为承，成为忍。嚐到见时，则能成为燃烧著的金石，嚐到听时，则能成为锋利兵刃。嚐到气息时，则能成为大铁笼，弥漫覆盖在国土上面。嚐到触时，则能成为弓，戊为箭，成为弩，成为射击。嚐到思时，则能成为飞扬的热铁从空中如雨一般落下。五是由触报所招引的恶果。这触所造作的恶业交报，则是临终之时，先看见大山从四方合拢过来，没有逃路。死者的幽灵见到大铁城，那些火蛇、火狗、虎狼、狮子、牛头、马面、妖魔鬼怪手执枪矛，驱赶著幽灵冲进城门。在无间地狱中，触报显现出二种相状：一是合触，合拢过来的山驱逼身体，使骨肉成为溃烂的血水。二是离触，刀剑触击身体，五脏六腑被分割屠裂。这合触，历经触尘，则能成为道，成为观，成为听，成为案。历经见尘，则能成为烧，成为煮。历经听尘，则能戊为听，成为撞，成为击，成为倳，成为射。历经息尘，则能成为括，成为袋，成为考，成为缚。历经尝尘，则能成为耕，成为钳，成为斩，成为截。历经思尘，则能成为坠，成为飞，成为煎，成为炙。六是思报招引的恶果，这个思所造作的恶业交报，则是在临终之时，先见到恶风吹坏了的国土。死者的幽灵被吹上空中，随风乘旋，然後堕入无间地狱。思报显现为二种相状：一是不觉，迷糊之极就穷荒不已，奔突走动不会停止。二是不迷，觉知到的只是苦，无尽的煎烧，深痛难以忍耐。这样的邪思，结上思尘，则能成为方，成为所。结上见尘，则能成为鉴，成为证。结上听尘，则能成为大合石，成为冰，成为霜，成为土，成为雾。结上息尘，则能成为大火车，成为大火船，成为大火槛。结上尝尘，则能成为大叫唤，成为悔，成为泣。结上触尘，则能成为大，成为小，成为一日之中有万生万死，成为仆，成为仰。

阿难。是名地狱十因六果。皆是众生迷妄所造。若诸众生。恶业圆造。入阿鼻狱。受无量苦。经无量劫。六根各造。及彼所作兼境兼根。是人则入八无间狱。身口意三。作杀盗婬。是人则入十八地狱。三业不兼。中间或为一杀一盗。是人则入三十六地狱。见见一根。单犯一业。是人则入一百八地狱。由是众生别作别造。於世界中入同分地。妄想发生。非本来有。

【译文】阿难，这就叫做地狱的十因六果。这都是众生迷痴妄惑所造作的。如果这些众生种种恶业一同造作，那就会堕入阿鼻地狱，遭受无量的苦，经历无量苦劫。如果六根各自造业，以及他所造作恶业所兼涉的根和境，这人则堕入八无间地狱。如果身、口、意这三种业，造作起杀、盗、淫，这人则堕入十八层地狱。如果不是三业兼备，其中或只是杀、盗，则这人堕入三十六地狱。如果只是六根中的一根，并且只是犯恶在一业之上，那麽这人则入一百零八地狱。虽然这些众生是种种分别的造作，但是他们在世界之中，所受恶报全然相同，都是在一样的因地之中，妄惑乱想的发生，并不是本来就具有的，都是以上十因所生的恶果。

复次阿难。是诸众生。非破律仪。犯菩萨戒。毁佛涅盘。诸余杂业。历劫烧然。後还罪毕。受诸鬼形。若於本因贪物为罪。是人罪毕。遇物成形。名为怪鬼。贪色为罪。是人罪毕。遇风成形。名为魃鬼。贪惑为罪。是人罪毕。遇畜成形。名为魅鬼。贪恨为罪。是人罪毕。遇虫成形。名蛊毒鬼。贪忆为罪。是人罪毕。遇衰成形。名为疠鬼。贪傲为罪。是人罪毕。遇气成形。名为饿鬼。贪罔为罪。是人罪毕。遇幽为形。名为魇鬼。贪明为罪。是人罪毕。遇精为形。名魍魉鬼。贪成为罪。是人罪毕。遇明为形。名役使鬼。贪党为罪。是人罪毕。遇人为形。名传送鬼。阿难。是人皆以纯情坠落。业火烧乾。上出为鬼。此等皆是自妄想业之所招引。若悟菩提。则妙圆明本无所有。

【译文】还有，阿难，众生如果破坏律仪，违犯菩萨戒，毁坏佛涅盘，那麽这些种种杂业经过历劫燃烧不息，迨到其恶业盈满之时，就会聚形成为鬼魅。不同的恶业本因，均会致使聚形为不同的鬼魅。那些因为贪物而造下罪业的众生，在恶业盈满之後，便会遇物而成形为怪鬼。众生中如果是因贪色欲而造下罪业的，那麽这种人罪业盈满之後，就会遇到风而成其形，这叫做魃鬼。如果是因贪妄惑而造下罪业的，那麽当这人的罪业盈满之後，就会遇到畜生而成其形，就叫做魅鬼。如是众生是因贪怨恨而造作罪业的，那麽这种人的恶业盈满之後，就会遇到虫而成其形，这叫做蛊毒鬼。如果是因贪恋忆想而造下罪业的，那麽这人罪业盈满之後，就会遇到衰败的东西而成其形，叫做厉鬼。如果众生是因贪傲而造下罪业的，那麽这种人罪业盈满之後，会遇到气息而成其形，这叫做饿鬼。如果是因贪罔而造罪的，那麽这种人罪业盈满之後，就会遇到幽暗而成其形，这叫做厌鬼。如果因贪明而造作罪业的，那麽这种人罪业盈满之後，就会遇见精灵而成其形，这叫做魍魉。如果因贪恋成功而造罪业的，那麽这种人罪业盈满之後，就会遇到明而成其形，这叫做役使鬼。如果因贪恋结党朋而造罪业的，那这种人罪业盈满之後，就会遇人而成其形，这叫传送鬼。阿难，这些人都是因为系於情惑而堕入地狱的，被业火烧乾後，升出地狱而成为鬼魅。这些都是自己的妄惑乱想的恶业造作所招引的恶果。如果觉悟到菩提，那麽则是妙圆明净心体，根本不会有这一切的。

为畜生。酬其宿债。物怪之鬼。物销报尽。生於世间。多为枭类。风魃之鬼。风销报尽。生於世间。多为咎徵。一切异类畜魅之鬼。畜死报尽。生於世间。多为狐类。虫蛊之鬼。蛊灭报尽。生於世间。多为毒类。衰疠之鬼。衰穷报尽。生於世间。多为蛔类。受气之鬼。气销报尽。生於世间。多为食类。绵幽之鬼。幽销报尽。生於世间。多为服类。和精之鬼。和销报尽。生於世间。多为应类。明灵之鬼。明灭报尽。生於世间。多为休徵。一切诸类依人之鬼。人亡报尽。生於世间。多为循类。阿难。是等皆以业火乾枯。酬其宿债。傍为畜生。此等亦皆自虚妄业之所招引。若悟菩提。则此妄缘本无所有。如汝所言宝莲香等。及琉璃王。善星比丘。如是恶业。本自发明。非从天降。亦非地出。亦非人与。自妄所招。还自来受。菩提心中。皆为浮虚妄想凝结。

《楞严经》（第八卷）原文及译文，最重要的佛教经典和破魔手册

【译文】还有，阿难，当鬼魅恶业已经报尽，那麽，情惑与想妄都将成为空无，这时就会在世间与最初负下这些恶业的人，以怨对怨，以恶转恶，其身将转为种种畜生，以酬报过去所遗下的恶业宿债。这其中，遇物而成怪鬼的，当其物形消灭，恶报现尽，就会投生於世间，但多半成为枭鸟之类的动物。聚风而成为魃鬼的，当其风灭，恶报现尽，投生於世间，就多半会成为精灵之类的生物。遇畜而成为魅鬼的，当其畜死灭，恶报现尽，投生於世间，多半成为狐狸之类的生物。遇虫而成为鬼的，当其蛊毒消灭，恶报尽现之後，投生於世间，就多半成为毒虫之类的生物。遇衰坏而成为厉鬼的，当其衰坏穷尽，恶报尽现之後，转生在世间，会多半成为蛔虫之类的生物。遇瘴气而成为饿鬼的，当其瘴气消毁，恶报尽现之後，投生世间，就会多半成为虎豹豺狼等之类的生物。遇幽暗而成为厌鬼的，当其幽怪消灭，恶报尽现之後，转生於世间，就会多半成为山颢、祸鸟一类的生物。遇精怪而成魍魉鬼的，当其精灵逝尽，恶报尽现之後，投生於世间，就会多年成为应时节而去留的候鸟一类。遇明而成为役使鬼的，当其明灵灭去，恶报尽现之後，转生於世间，就多丰成为祥麟嘉凤之类禽兽。附人形而成为传送鬼的，当其人形死灭，恶报尽现之後，投生於世间时，就会多半成为猫狗等循良家畜之类。阿难，这些都是由其业报之火焚烧乾枯，从而酬还其从前的业债，傍落为畜生的，这些也都是从自己的虚妄造业所招引而得的业果。如果觉悟菩提，那麽，这些虚妄恶缘，根本上就不会有的。正如你所说的，宝莲香以及琉璃王、善星比丘等人的例子，这样的恶业确实是从自己生发显明出的，并非是从天而降的，也不是从地上冒出的，更不是人为施予，而是从自己的虚妄恶业所招致而来的，因此还得自己来承受这些业果。这一切在菩提本心之中，都是由於浮虚妄凝结而成的。

复次阿难。从是畜生酬偿先债。若彼酬者分越所酬。此等众生。还复为人。反徵其剩。如彼有力兼有福德。则於人中不舍人身。酬还彼力。若无福者。还为畜生。偿彼余直。阿难当知。若用钱物。或役其力。偿足自停。如於中间。杀彼身命。或食其肉。如是乃至经微尘劫。相食相诛。犹如转轮。互为高下。无有休息。除奢摩他及佛出世。不可停寝。汝今应知。彼枭伦者。酬足复形。生人道中。参合顽类。彼咎徵者。酬足复形。生人道中。参合异类。彼狐伦者。酬足复形。生人道中。参於庸类。彼毒伦者。酬足复形。生人道中。参合很类。彼蛔伦者。酬足复形。生人道中。参合微类。彼食伦者。酬足复形。生人道中。参合柔类。彼服伦者。酬足复形。生人道中。参合劳类。彼应伦者。酬足复形。生人道中。参於文类。彼休徵者。酬足复形。生人道中。参合明类。彼诸循伦。酬足复形。生人道中。参於达类。阿难。是等皆以宿债毕酬。复形人道。皆无始来业计颠倒。相生相杀。不遇如来。不闻正法。於尘劳中法尔轮转。此辈名为可怜愍者。

【译文】另外，阿难，当转生为畜生道中，从而酬还其从前的业债之时，如果这些被酬还的人过分多取所酬还的财物和形命，那麽，这等众生就会还复为人身，反徵其应酬之外，剩余部分，一一索还。如果返还业债者有业力，并且也有福德，那麽，这等众生就会在人道中之中住留为人形，从而以此来酬还业力。如果返还业债者没有福分与德力，就会沦还为畜生之类，以此来偿报他所造作的恶业。阿难，你应当知道，如果用钱和物来替代业债，或者劳役其业力，偿债就到此为止，自然停息下来，偿债就到了头，如果是居於众生之中并且杀害自己的同类，或者食用自己同类的肉，这样就会在微尘那样多的劫时里，轮转在六道之中，并且相食相杀，没有休止的时候。除非在正定离尘寂静止定的奢摩地中，或者有大慈悲的佛出世救度，否则这生死轮转是不可能停息的。你今天应当知道，那些枭鸟之类的东西，其酬报业债足够之後便会恢复其形，投生於人道中，参合在愚顽的那一类人之中。那些精怪之类的生物，业报酬还足够之後恢复其形，投生在人道中，便是参合在怪异的那一类人之中。那些狐狸之类的生物，业债酬还足够而复原其形，生往人道中，参合在庸碌之辈那一类人之中。那些毒虫之类的生物，业债酬还足够而复原其形，投生於人道中，亦是参合在凶狠残暴的那一类人之中。那些蛔虫之类的生物，业债酬报足够而复原其形，生往人道中，则是参合在卑微那一类人之中。那些食伦之类的生物，业债酬报足够而复原其形，生往人道中，则将参合混同在柔弱的那一类人之中。那些山颢之类的生物，业债酬还足够而复原成形，便生往人道中，参合混迹在劳苦的那一类人之中。那些候鸟类的生物，业债酬报足够而复原成形，生往人道中，往往参合混同在文思之辈那一类人之中，那些现瑞象兆吉祥之类的生物，业债酬报足够而复原成形，生往人道中，往往参合在聪明的那一类人之中。那些循良驯顺猫狗家畜之类，业债酬报足够而复原成形，生往人道中，参合在通达的那一类人之中。阿难，这些都是由於从前的业债酬还完毕复原成形而投生在人道中的，他们都是从无始以来，便作业颠倒的，他们相互滋生相互残杀，如果没遇到如来，没听闻正法，那麽，他们将在尘世的劳苦之中无尽的流转沉沦。这些众生才真叫可怜悯者。

阿难。复有从人。不依正觉修三摩地。别修妄念。存想固形。游於山林人不及处。有十种仙。阿难。彼诸众生。坚固服饵而不休息。食道圆成。名地行仙。坚固草木而不休息。药道圆成。名飞行仙。坚固金石而不休息。化道圆成。名游行仙。坚固动止而不休息。气精圆成。名空行仙。坚固津液而不休息。润德圆成。名天行仙。坚固精色而不休息。吸粹圆成。名通行仙。坚固咒禁而不休息。术法圆成。名道行仙。坚固思念而不休息。思忆圆成。名照行仙。坚固交遘而不休息。感应圆成。名精行仙。坚固变化而不休息。觉悟圆成。名绝行仙。阿难。是等皆於人中链心。不修正觉。别得生理。寿千万岁。休止深山或大海岛。绝於人境。斯亦轮回妄想流转。不修三昧。报尽还来。散入诸趣。

【译文】阿难，又有众生身在人道之中，但不依据正等正觉修持三摩地，而是别修妄念，心中欲想在六道中系牢自己的形体，从而游隐在山林以及人迹不到的地方，这样的众生中有十种仙。阿难，在那些众生之中，有为健身而服食不得休息的，他的饮食之道圆满之後，成为地行仙。有为延命而寻药养生不止，当他的药道圆满之後，成为飞行仙。有为长生而食药服丹不休止的，当他的丹道圆满之时，成为游行仙。有为强生而锻炼筋骨却不休止的，当其气精圆满成功之时，成为空行仙。有为健生而吞津咽液而不休止的，当其丹液之功圆满成功之後，成为天行仙。有为保命而握固禁色而不休止的，当其吐纳功夫圆满成功之後，成为通行仙。有为卫生而持戒诵咒而不休止的，当其法术之道圆满成功时，成为道行仙。有为永生而观想意念不休止的，当其忆想之道功成圆满的时候，成为照行仙。有为超生修房中术而不休止的，当其男女感应之道圆满成功之时，成为精行仙。有为化生而坚定其志，固执在思悟变化之道没有休止的，当其觉悟圆满成就时，成为绝行仙。阿难，这些众生之流，都只是在人道之中修炼他的心志，但都不修持正觉正定智慧，而是别开妄道去获取生命的道理，欲求其命有千岁万岁之寿，於是他们在深山中或海岛上，以及人迹罕见的地方隐遁修道，这也是轮回妄想的流转沉沦。如此并不修持正觉三昧，业债报尽仍要复来，从而只能散入这种种的恶趣之中。

阿难。诸世间人。不求常住。未能舍诸妻妾恩爱。於邪婬中。心不流逸。澄莹生明。命终之後。邻於日月。如是一类。名四天王天。於己妻房。婬爱微薄。於净居时。不得全味。命终之後。超日月明。居人间顶。如是一类。名忉利天。逢欲暂交。去无思忆。於人间世。动少静多。命终之後。於虚空中朗然安住。日月光明。上照不及。是诸人等自有光明。如是一类。名须焰摩天。一切时静。有应触来。未能违戾。命终之後。上升精微。不接下界诸人天境。乃至劫坏。三灾不及。如是一类。名兜率陀天。我无欲心。应汝行事。於横陈时。味如嚼蜡。命终之後。生越化地。如是一类。名乐变化天。无世间心。同世行事。於行事交。了然超越。命终之後。遍能出超化无化境。如是一类。名他化自在天。阿难。如是六天。形虽出动。心迹尚交。自此已还。名为欲界。