《楞严经》多层学习

释恒持开示．二○○八年十月于澳洲开经偈无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇我今见闻得受持　愿解如来真实义一九六八年的一天，宣公上人升座说法，开讲《大佛顶如来密因修证了

开头偈是无上、深奥的佛法。遭遇亿万劫难。我所看到和听到的都是我所看到和坚持的。我欲了解如来的真义。

1968年的一天，宣和尚即位，于《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》说法。从此，《楞严经》成为焦点，其他一切都退居二线。

而我这个对中文、佛教一窍不通的人，从此就被深深吸引了。我听师父慢慢地背诵一段经文，然后生动地解释其含义。师父灵巧而庄严的中文演讲，传达了他温柔的慈悲，加上意想不到的幽默和对听众敏锐的了解，这些品质超越了语言的障碍。

然而，直到我开始把它翻译成英文，听着师父的声音，我才真正明白其中的意义，并与其中的智慧产生共鸣，从而一睹它的意义。我在笔记本上认真地写着：大佛顶上，如来密因，已修成正觉，诸菩萨万业中，皆有楞严。

就这样，上人开始向我们西方人传法。他不畏困难，选择了一部深奥的大乘经典作为我们的启蒙。他的解释积极而有力，而且不马虎、不放松。他大胆地认为，我们有相当的学习汉语的能力——文言文的佛经和他用白话文简单的解释——完全有能力领悟释迦牟尼佛在这部独特的经典和修行中所宣讲的奥秘。比如：这段时间，有人开始吃素，吃一顿饭，我就是其中之一。这对于从小吃惯了美国食物的美国人来说是相当困难的；师父和《楞严经》的力量帮助我们成长。

不仅师父对我们有这样的期望，我们也开始对自己有这样的期望。当我们学习下面这段话时：

打个比方，一个人看外面，外面在中间，看东就看西，看南就看北。如果身体混乱，心就会混乱。

《楞严经》多层学习

像我这样没有任何中文背景的初学者，已经能认识“人”、“中”等简单的单词了。这激励我们提出越来越多的问题，努力提问，带领大家。各位学者每天复习一下，比如英文翻译和中文是如何对应的——如果可以的话，逐字解释一下；如何使用汉英词典；佛教用语是什么？当然，他们也会问整个句子是什么意思。

这段话的意思是：假设有人用一个符号来代表“中”。向这个“中”向东看，“中”就变成了西；从这个“中”往南看，“中”就变成了北。这样一来，表达就有歧义了。同样，说心在“中心”的意思也是模糊的。

从这段经文和师父的讲解中，我们不仅学到了一个新词“桌子”，而且当这个词用作名词时，它的意思是“标记”；当用作动词时，它的意思是“标记”。同时，我们也了解到，我们一直以为的“心脏”位于身体内，但它并不像我们坚信的那样放在一个方便的地方。

大师说：

佛言：大王！虽然你的脸有皱纹，但是这个晶晶的本性是没有皱纹的。有皱纹的是变化，没有皱纹的不是变化。凡是变化的，都会被消灭；不变者无生或死。我怎能处于中心，被你的生死所左右？

像波斯匿王一样，我们也学到了一个重要的教训——我们的真实本性是不朽的。英文翻译非常清楚地传达了这个意思：佛陀说，大王！虽然你的脸有皱纹，但你的脸不会变得皱纹。有皱纹的东西在变化，没有皱纹的东西保持不变。哪些变化将会消亡？不变者，无生灭。若是如此，这个见元又怎么会像你的身体一样，受生死的影响呢？

另外，上人念经的时候，我们可以用手指指着经文跟上节奏，我们很高兴认识了更多简单的汉字，比如：颜、大王、生、死。

《楞严经》多层学习

顺便说一句，我记得有一天我读到：

如果你看到这个东西，你也可以看到我所看到的。你若见我在一起，那叫见我；当我看不到你的时候，你为什么在我看不到你的地方看不到我？如果你没有看到，那自然不是你没看到的对方的样子；你看不到的地方我看不到的地方自然不是东西，那为什么不应该是你呢？

我的手指滑过一行行字，我认出了十二个“见”字，其中“见”是动词，“见”是名词； “吾”五个字，这是文言文，意思是“我”、“我的”；还有两个“如”字，也是文言文，意思是“你”或“你的”。

然而，即使通过英文翻译，我仍然不明白这段话的含义；不过，这实际上激励了我更加努力地学习中文。

这段话的新译文如下：

如果视图是一个对象，就像其他对象一样，你也能看到我的视图吗？假设你说，当我们看同一个物体时，你看到了我的见性；那么我就看不见了，你也应该看到“我看不见”的观点。为什么你看不到？即使你能看到我“看不到”的地方，也不代表你能看到我“看不到”的一面！既然你看不到我没有看到那个地方、那个方面，那么这个“看到”自然不是一个物体。那么，你怎么能说这个“看见”不是你的呢？

我们每天都聚精会神地听师父的讲法，然后在“路上、饭菜上、枕头上”温习所学的内容。就这样，三个月的暑假学习《楞严经》一晃而过。我们研究了教义，熟悉了术语，并获得了新的见解。同时，我们开始尝试将所学到的知识付诸实践、冥想、探索；但最终，事情远不止于此。我们渐渐地一字一句地熟悉了中国佛教。学期。

《楞严经》多层学习

当夏天结束，师父即将完成整部经时，我们才真正体会到《楞严经》的佛法是多么的丰富。它清晰明确地回答了这些问题：我们是谁，我们是怎么来的，我们现在在哪里？做什么，为什么修行，我们真正的目的地在哪里，以及这一切何时开始和结束。

《楞严经》的最后一章是释迦牟尼佛在没有询问的情况下对自己说的，因为佛知道当时观众中没有人知道如何询问。这一部分是禅修的最高指南，佛陀在其中详细描述了我们在修行道路上可能遇到的不同状态，并指导我们如何避免陷入自己的陷阱。在这段经文的最后，佛陀说道：

阿难！是指五阴受及五妄成真。现在你想知道因界的浅浅和深度。只有色与空才是色的界限；只有接触和分离才是感受的界限；只有记住和遗忘才是思考的界限；只有毁灭和诞生才是行动的界限；只有从深处到深处的过渡，才是回归的边界。了解边缘。这五阴元素重叠出现。它们的诞生是由于意识，它们的毁灭是由于色。道理忽明，明灭；如果事情不突然消除，命令就耗尽了。

师父解释《楞严经》已经几十年了。在这个新的中文版中，我们对上人的讲解进行了精心的抄写和编辑，希望能详细记录上人所传授的楞严秘诀，让读者能够明白上人反复强调的：不断学习《楞严经》，按法修行。至《楞严经》；上人鼓励大家好好守护《楞严经》，弘扬《楞严经》，因为这是佛陀非常重要的教法。

多年来，弟子们牢记师父对《楞严经》的强调：念《楞严经》、翻译《楞严经》、讲解《楞严经》、修行《楞严经》、支持《楞严经》、弘扬《楞严经》。流通333 60010-30000 ;虽然不是每个人都能一下子明白它的原理，但是每个人都在逐渐了解它的细节。