《楞严经》（第九卷）原文及译文，最重要的佛教经典和破魔手册

卷九阿难。世间一切所修心人。不假禅那。无有智慧。但能执身不行婬欲。若行若坐。想念俱无。爱染不生。无留欲界。是人应念身为梵侣。如是一类。名梵众天。欲习既除。离欲心

阿难。接下来是梵天。统治梵天人民。圆满圣洁的生活。程欣不为所动。沉默产生光明。情况就是如此。名叫邵广田。光是一样的。闪耀无尽。反映十方。到处都是琉璃色。情况就是如此。名字叫无量光。吸收圆光。成就教学主体。头发的转变是纯粹的。应用程序是无止境的。情况就是如此。著名广印田。阿难。这就是三胜的流程。所有的忧虑都不能强迫你。虽然不是真正的三昧。净化你的心。严重泄漏已经平息。名曰二禅。

【译文】阿难，其次，有一些修心人，在梵天界带领梵人，成功成就梵命。他们清澈的心保持沉默，一动不动，沉默中透出明亮的光芒。这种人，就叫少光。天空中，光芒与光芒相互辉映，光华无边无际，将十方天地都映照出来，化为一个水晶世界。这样的人，被称为无量光天。吸收、持守圆满智慧，成就圆满本质，自然生出清净法身，并能运用无穷。这样的人，叫做广印田。阿难，对于这三个上等人来说，没有任何忧虑和忧虑能够迫使他们。虽然他们还没有真正修行得正觉、持守三摩地，但是他们的清净心已经降伏了粗重的烦恼。这称为第二禅那。

阿难。这就是天上的存在。圆形的光变成了声音。披露声音，揭示精彩。它变得很好。通过沉默和喜悦。情况就是如此。名叫少景天。

现在出现了清晰的空间。启发无穷。心灵和身体的平静。变得平和、快乐。情况就是如此。名曰无量清净天。世界心灵和身体。一切都很完美。获得清净的德行。圣陀出现。回归平安与喜乐。情况就是如此。他的名字传遍了纯净的天堂。阿难。这就是三胜的流程。非常服从。心灵和身体的平静。获得无量的幸福。虽然不是真正的三昧。安心。充满喜悦。名曰三禅。

【译】阿难，有这样的天人。他们头顶上的圆形光芒变成了声音。透过声音，显现妙智，发展妙行，得灭乐。这种人，叫做少景天。纯净和空虚出现在你的面前，你可以将这空虚引向无限的境界。在无尽的虚空中，你能找到身心的放松与宁静，达到寂灭的极乐境界。这种人，称为无量清净天。世界及身心一切和谐清净，清净德圆满，各种清净美妙的景象出现在眼前，回归宁静的极乐境界。这种人，称为净天。阿难，这些三等人的适应力很大，身心安定，得到无量的快乐。虽然他们没有修成正定正定，但他们安定的心却充满了无量的喜悦。这称为三禅。

阿难。又是天上众生。不要强迫你的身体和思想。痛苦的根源已经消失了。住得很开心。时间长了，就会有不好的事情发生。苦涩与喜悦。突然他放弃了。粗俗和重量互相摧毁。清净受福的自然生起。情况就是如此。名福生于天。安心。最终的解决方案是纯净的。福报无碍。表现出色并遵守规则。前途渺茫。情况就是如此。名叫付爱田。阿难。从天上来。有两条路。如果你先有心。无量清净光。祝你好运和繁荣。与成就的实践一起生活。情况就是如此。名光国田。如果你先有心。两者都讨厌快乐和痛苦。仔细研究舍心。不断地。远穷社路。身体和心灵都被摧毁。肠断。五百劫后。这是一个以生死为因的人。永生是无法被发明的。前半段天劫被毁。灾难的后半段。情况就是如此。名字叫无向天。阿难。这就是四胜的流程。世间一切苦乐皆不能受影响。虽然不是无为，但却是真正的不动摇。有所收获。功能齐全且熟练。名曰四禅。

【译文】阿难，有这样的天人，身心不受烦恼的迫害，苦因已经消除，但是他们不生活在快乐中，因为长期生活在痛苦和快乐中，必然会导致贪污，所以他们同时放弃了苦乐，各种粗重的烦恼也都消除了，从而生出清净的福报。这种人，被称为浮生天。舍弃了苦乐的心，是和谐无碍的，能够达到妙明清净的境界，对乐无碍的本质有着奇妙的适应力，能够穷尽未来的界限。这样的人被称为有福有爱的天堂。阿难，从这些天来看，有两种不同的道。若初发心时，所追求的是无量清净圆光功德，并修行达到此境界，住于其中，则此人，称为光国天。若先立志离苦乐，并通过不断精进的学习，最终彻悟舍道，使身心同时消灭，心无忧虑。呼吸如死灰，历经五百劫，这样的人，以厌恶生死为修行的基础，所以不能发明不朽的本质。这样，他们就会在前半劫中灭亡，在后半劫中重生，像这样的人，就叫无相天。阿难，这四种上等人，世间一切苦乐，都不能动摇。虽然他们修炼的并不是真正不动摇的无为之基，但他们心中还是有所收获，对功法的运用也变得熟练起来。这就是所谓的四禅。

阿难。其中，有五人是不会返回天庭的。下界九层习性。一切都将被时间摧毁。苦涩和快乐都被遗忘了。没有地方住。因此，在平等的社会中。建立一个安全的居住地。阿难。痛苦和快乐都消失了。战斗和不满。情况就是如此。名字叫无梵天。季阔独自行走。没有地方可以进行研究和交流。情况就是如此。名字叫乌热天。十方世界。奇妙的景象是圆润而清晰的。没有灰尘或污垢。情况就是如此。好名声在天上可见。现在看看本质。陶器铸造没有问题。情况就是如此。名善显于天。有多少人？性不好。进入无穷大。情况就是如此。名色是究竟天。

【译】阿难，其中有五还天。下界带来的九种烦恼、习气全部同时消除，苦乐都消失了。生活在下界，是没有选择的。由于苦乐平等舍，在恶趣中，一切众生都能安宁地生活在不同的地方。阿难，苦乐心已除，自然不生争心。这样的人，叫做无梵天。他如弓弩般独行，探索沟通的无忧状态。这种人，叫做无热天。在他看来，十方一切世界都是和谐清净的，没有任何尘埃和污垢。这样的人，叫做山间天。微妙的洞察力出现在眼前，塑造成无碍见地的人，称为善相神。毕竟，诸理通达，彻究色相本质，进入无边境界，这样的人，才被称为色相究竟相。

阿难。这还不算回到天堂。他们是四禅的四大天王。闻之独特。无法知道和看到。当今世界，在荒野，在深山。圣道的举办地。他们都是罗汉住持。不能被天下粗人所见。

阿难，此五不还天、四禅、四天王，各能受佛旨，而不能相知、不能相见。现今，天下深山荒野，道场所在地，皆为罗汉所住持，故天下俗人不能见之。

阿难。已经十八天了。独自行走，没有朋友。还没有耗尽。此后已被归还。这就是所谓的色彩世界。又是阿难。从那里开始有一个顶部颜色边距。有两条不同的路径。如果智慧是用平静创造的。智慧和启蒙。然后他离开了尘世。成为阿罗汉。入菩萨乘。情况就是如此。他被称为还心大罗汉。若有一颗平常心。放弃成功。感觉像是一个障碍。销售受阻，空空如也。情况就是如此。谓之虚空。所有障碍都消失了。没有阻碍，就没有破坏。其中仅存阿赖耶识。这都是关于最小的细节。情况就是如此。它被称为意识的地方。空色已死。所有的意识都被摧毁了。四面八方一片寂静。没有回头路了。情况就是如此。这个名字没有任何意义。意识是不动的。消除贫困研究。宣扬无尽的终极本质。是否存在。如果是全部，那就不是全部。情况就是如此。名曰无思无想处。如此空虚。不合理。决不以圣道回馈穷人。情况就是如此。罗汉无名，心愚钝。如果你从来不考虑外面的世界。空虚又空虚。迷失且未知。然后进入旋转。

【译文】阿难，上述十八种天人，独行，彼此无来往，但尚未解脱自身的束缚。从这些天人到上述诸物，称为色界。另外，阿难，从这个顶色界的边缘，有两条不同的道路。如果你能在自己的舍心中发现智慧，当智慧圆满时，你就能脱离世间的负担，证得阿罗汉果位，进入大乘菩萨。这样的人，称为归心大阿罗汉。如果在平等舍中，达到了苦乐平等的境界，认识到自己的身体仍然是一个障碍，然后除去障碍，进入空性，这种人称为空性。一切障碍都消除了，只剩下阿赖耶识处于无碍无碍的状态，而法识则只剩下细微的障碍。这种人被称为意识场所。空色俱收，识亦消灭，十方世界寂静无声，无微细障碍。这样的人被称为虚无之地。意识根本不动摇，它能在寂静中穷尽各种探索，在无尽之中发明和推动自然，仿佛存在又不存在，仿佛有终结却又没有终结。这样的人被称为无思想、无思想等处。想要穷尽空性，却不能充分了解空性原理，因而不能在不还天圣道上前进的人，称为心不思惟、心钝的阿罗汉。若不思虑诸外道天，于虚空中不知如何归去，被智慧漏所迷惑，则又重入轮回。

阿难。这些都是诸天万界的天人。这就是常人的业报。回答所有问题。他的国王。即是菩萨行三摩地。逐渐改善。回归圣轮的修炼之路。阿难。是四天。身体和心灵都被摧毁了。质的呈现。无业果色。从此，他就被捕了。名无色界。这些都不能带来妙觉和清心。发生积累。共有三个境界。其间，沉溺于七乐之中。 Putegara 遵循自己的同类。又是阿难。是在三界之中。阿修罗有四种。如果使用鬼界的防护之力。驰骋虚空。这个阿修罗是从卵中诞生的。被鬼魂拍到的。如果德从天上掉下来，它就会被贬低。他的预言是他将生活在太阳和月亮旁边。这阿修罗是从娘胎里出来的。被人拍到的。有主宰世界的修罗王。电源洞无所畏惧。能够与梵天王、释天帝争夺权力。这个阿修罗是因变化而存在的。天曲拍摄。阿难。别做坏修罗。诞生于大海的中心。下沉水洞口。一旦你在虚空中游泳。黄昏时分返回水中。这个阿修罗是因为湿气而存在的。有趣的动物摄影。

【译文】阿难，这些无数的诸天众生，都是凡夫在下世间所造下的业报。当还清完毕后，他们仍然会进入轮回。那时人中的天王，就是菩萨。他们徜徉在圆觉正持的三昧之中，逐渐完善自己的修行，然后回归圣佛的修行之路。阿难，此四空天，身心已毁，定性现于前。业果的色尘也都被毁坏了。自此至终，名曰无色界。这些都是由于人们没有清明妙觉而累积的妄想造成的。妄想有三种境界。其中，根据其业力，分别沉溺于地狱、饿鬼、畜生、人、天、天等不同的妄想之中。阿修罗七恶命中，普特伽罗就属于这一类。又阿难，三界阿修罗还有四种。如果是在鬼界，通过法力的保护，以神通进入天界，那么这类阿修罗就会从卵中诞生，并吞入鬼界。若在天人之中，因功德减少而受到贬损，则选择靠近日月的地方居住。这种修罗从胎中诞生，就被吸收到了人间。世间有坚守的阿修罗王。他们强大且无所畏惧。他们可以与梵天王和沙克提皇帝争夺四重天的权力。这样的阿修罗，因变化而诞生，被吸收到天界。之中。阿难，还有一些下等阿修罗，诞生在大海中心的漩涡中。它们早上在虚空中游泳，晚上回到水洞。这样的阿修罗，因湿气而生，吸收到动物的味道中。

阿难。这就是地狱。饿鬼。野蛮。人类和神。天机修罗。仔细研究七大利益。它们都是困倦和潜力的迹象。渴望出生。妄想跟随业力。于苗元明并无初衷。皆如空花。袁没有什么可写的。但这是谎言。更无根。

【译】阿难，这些地狱、饿鬼、畜生、人、天、天、阿修罗，深入研究这七恶道，原来是睡梦中的各种因行现象，都是由痴痴所生。跟随妄想、妄想，创造自己的业力。对于妙明远无为的心来说，这些都如同空花，根本无处安身。然而，一旦你被迷惑、迷惑，你就会看不到这个根本真理。

阿难。这样的众生。不知道你的真实内心。接受这个轮回。经历无数劫难之后。其实并不纯粹。皆因随从，杀盗娼。这三者正好相反。又生时不杀、盗、淫。大名鼎鼎的桂纶。无名的天然兴趣。是否有任何倾向。开始轮回。若得妙三摩地。它是美妙的，而且总是沉默的。什么都没有，什么也没有。非二元性也消失了。没有不杀生、不偷盗、不邪淫的人。为什么他还要继续杀生、偷盗、奸淫呢？

【译】阿难，这些众生因为不知道自己的本意，所以受这样的轮回。经过无数劫，仍不能达到真正的清净。这都是因循规矩、杀生、偷盗、淫乱造成的。反之，三者不杀、不盗、不交而生。杀盗淫者，曰鬼利；不杀盗淫者，曰天利。有与无相互作用，从而产生轮回的本质。若能得圆圆满三昧，则妙性常寂，有无两种，乃至有无皆灭。如果没有不杀、不盗、不奸，怎么能说会有遵纪守法、不杀、不偷、不奸的人呢？

阿难。继续发展三大产业。每个人都有自己的私人利益。因为每个人都是私人的。每个人都分享同样的份额。不是没有固定的地方。出现自我欺骗。没有理由产生妄想。没有踪迹。你练习。欲得菩提。必须消除三个混乱。存在三个困惑。就算你有魔力。它们在世界上都是有用的。习惯永远不会消失。堕入魔道。虽然我很想破除我的妄想。虚伪加倍。如来称他可怜。你犯了你自己的错误。这不是菩萨的错。言者为左。名曰正硕。如果他这么说的话。就是说，恶魔说道。如来即即除法座。主人的床上。收集七件宝物。返回紫金山。又来到千易。告大众及阿难。你已经学会了缘觉声闻。今天我回到大觉悟的无上觉悟。我现在已经阐述了真正的修行方法。你还不知道修习奢摩他内观的微细恶行。恶魔出现。你无法认出它。清理你的头脑是不对的。陷入错误的见解。或者说你是恶魔。还是伏天魔。或鬼神。或者遇到怪物。我不知道。认出小偷是你的儿子。再说一遍，少得到就足够了。如同第四禅的无名比丘。虚言证明圣人。占卜已经完成。出现下降。诽谤阿罗汉将会有后果。堕无间地狱。你应该仔细听。现在我就为大家仔细区分一下。

【译文】阿难，不断断除身、语、意三业的迷惑。每个人都有自己的自私，因为每个人的自私与每个人的自私有共同点，但也有不同点。没有明确的区别。它们是从愚痴中生起，而没有愚痴的因，也不可能找到究竟的果报。你鼓励人们练习。若欲得菩提，必须断除身、语、意三妄。不除三惑，纵使得神通，在世间也只是一个有前途的功用。三业和乱礼习气不根除，就会堕入恶道。虽然我很想破除我的妄想，但我只是加倍了我的虚伪和妄想。如来说，那些人之所以变得可怜、痛苦，是他们自己的妄想造成的，不是菩提的错。如此说，谓之真解。如果不这么说，那就是魔解释了。这时，如来正要起身离座，将师座前的七宝椅拉开，又转身靠在上面。如来告大众及阿难：诸儒、辟支佛、声闻，今日转心于大菩提无上正觉。今天我告诉大家真正的修行之道。你没有意识到，在持正觉、持定的过程中，内观以及各种大大小小的魔物、魔界都出现在你的面前。如果你看不透它们，你的修行方法可能不正确。难免会陷入错误的观点。当邪魔、天魔、鬼神鬼来对付你的时候，你心里不会明白，所以你就会把小偷当成你的儿子，从中得到一点力气，沾沾自喜。例如，第四禅中有一位无名僧人，狂妄地宣称自己已得圣果，但天报完成后，却只是落得腐朽的下场。诽谤罗汉者，死后将堕阿鼻地狱受罚。你应该仔细听。今天我就来帮助大家仔细辨别、认识各种魔道。

阿难站了起来。会议中还有学者。欣喜若狂。听慈的吩咐。

阿难起身，与法会诸儒，皆欢喜顶礼佛，听佛慈教。

佛陀告诉阿难和其他人。你应该知道。世界上有十二种学生。妙明觉悟的中央身。与十方诸佛无差别。都是你的错觉造成的。痴情发生。头发到处都长出来了。因此有空性。混乱永远不会停止。有一个世界诞生了。那么这就是十方微尘之地。并非没有泄漏。他们都是固执的、妄想的。知道空虚在你的心中升起。就像天空中点缀着一朵云。就好像所有的世界都在太空中一样。你们中的一个人会回到原来的状态。十方空间全部被毁灭。天上的大地怎么可能全部破碎？你们修禅，以三昧庄严自己。十方菩萨。及一切大罗汉无漏。心知道如何接吻。一切都清楚了。一切魔、鬼、神、凡人。我亲眼目睹他的宫殿无缘无故地分崩离析。大地震动，水陆飞扬。所有人都震惊了。普通人都是昏暗的。我不知道这是错误的。他们拥有五种神通。仅清除所有泄漏。热爱这种尘土飞扬的劳动。你怎么能摧毁它呢？这是鬼和神。及一切恶魔。怪物和仙女。于三摩地时。我来这里是为了惹恼你。然而，恶魔们却非常愤怒。他已经筋疲力尽了。你睡得很香。就像风吹过的光。犹如刀斩断水。没有联系。你就像沸腾的汤。他就像坚冰一样。离供暖越来越近了。它每天都会被摧毁。只能依靠神力。但对于它的客人来说。成就打破混乱。来自你心中的五阴之主。主人很困惑。客人得到了便利。禅那在那个地方。开悟无迷惑。那么对于那个邪恶的东西你就无能为力了。殷卖给明。那么那些邪灵就会受到黑暗气息的影响。光明可以冲破黑暗。几乎卖完了。如何退出和留下。令人不安的冥想。如果你不明白。被殷迷住了。那么你阿难，一定会成为魔子。成为恶魔。比如莫登加。极其糟糕。他只会诅咒你。破坏佛教戒律。八万行之中。只有一枚戒指坏了。因为心是清净的。还没淹死。这是昆如宝诀的全身。比如总理府。突然我失去了我的注册信息。到处闲逛。没有希望得到帮助。

【译文】佛告阿难及大众，当知烦恼世间十二种众生，本心身无妄想，明空轮廓。此圆明心，与十方佛无分别。因为你有妄想，迷失在精神障碍中，所以才会产生执念和爱情。这种执着无处不在，所以相对和空性就产生了。以空性消解愚痴，从未停止，有为世界生起。是故十方国土，微尘数，本来不清净。皆因妄见妄想而定。要知道，虚空境是从你的心念中诞生的，就如晴空之中点缀的一朵云彩，更何况还有很多世界也在虚空境之中？若你们其中一人显露真心，回归本心，则十方虚界皆悉消灭。为什么说这虚空之中，诸地不碎？因为你们修习禅定，所以你们正在改变三摩地。十方菩萨及诸大罗汉，修心身微细、宽广、无碍，使你能住得清静。所有妖王、鬼神、凡人，都惊恐地看着自己的宫殿房屋无端崩裂，大地震动，水土飞扬。普通人太无知了，无法注意到这种变化。那些未获得清净之力但已获得五神通的人仍然关心尘世的照顾。你怎么可以允许你毁掉他们的家园？所以，那些鬼神，以及各种妖魔鬼怪，都会在你修炼的时候来骚扰你。然而，各种妖魔鬼怪虽然强大，但只要你心中在世间的烦恼中有奇妙的觉知，那么各种妖魔的烦恼对你来说就会如风吹光，斩断一切。用刀把水关掉，它们根本不会碰你。你就像沸腾的热水，又像坚固的冰。当热量逐渐接近冰块时，很快就消失了。这些恶魔只是超自然的力量。不过，这个外魔能否毁灭、扰乱你，完全取决于你心中的五阴之主。如果主人迷惑了，那么这个外来恶魔就会有机可乘。因此，当你处于禅那并且保持开悟而无困惑时，那些邪恶的事物对你来说将无能为力。当五阴消散，入道之后，各种邪灵就只能躲在黑暗之中。光可以摧毁黑暗，黑暗靠近光自然就会消失。所以，当你开悟的时候，那些黑暗中的恶魔怎么敢来干扰你的冥想呢？如果你没有开悟，而是被五阴之乱所迷惑，那么你阿难，必然会成为魔王弟子，最终成为魔王。像马达加斯加这样特别罕见的恶毒咒语，就是她只是用恶咒让你触犯佛法。然而，佛法八万四千仪轨中，只有一戒被破了。所以，因为你的身心清净，所以你没有陷入黑暗。但这还是毁掉了你的整个身体，就像一个宰相突然被没收了家，变成了一个无处求救的可怜的散兵游勇。

阿难应该知道。你坐在道场里。放下一切念头。他的思绪已经耗尽。那么一切念头都会变得精明。没有动静，也没有动静。记住和忘记。留在这里，进入三摩地。就像一个目光清晰的人。这个地方很暗。本质非常纯净。心不发光。这就是所谓的色贤区域。如果眼睛清澈的话。洞向各个方向打开。不再阴郁。名与形已尽。这样的人才能超越苦难。看看为什么。加强无明作为其基础。

【译文】阿难，你当知道，你在寺院里坐禅修行的时候，一定要断除一切杂念。若断除这些念头，则一切出世间的念头就会锐利清明，身心就能动能静。不变的是，记忆和遗忘是一回事。当你在这个境界中，进入圆觉，持定三摩地时，就像在大暗中，眼睛清明的人一样。心虽精妙，心若不能映光，此谓色阴境界。如果你的眼睛清澈，四面八方都能看到清晰的孔洞，没有一丝黑暗，这就是色全阴的境界。到了这一步的人，就能超越劫难的浑浊和黑暗。这个人出现这种情况的根本原因，其实就是他的固执妄想所造成的。

阿难。你应该仔细研究这一点。四大事不织。之间的选择较少。身体才能摆脱困境。这个名字的精明充满了未来。不过功能暂时是这样的。不是神圣的证书。不要成为一颗圣心。名誉与仁慈的境界。若作圣解。也就是说，他受到大众的邪恶。阿难。再次，以这颗心来研究美妙的光。他的身体很彻底。这个人突然出现在他的体内。捡起蛲虫。身体看起来是这样的。无损坏或损坏。这个名字的精明溢满全身。但暂时是这样。不是神圣的证书。不要成为一颗圣心。名誉与仁慈的境界。若作圣解。也就是说，他受到大众的邪恶。然后对内、对外仔细研究。那时的灵魂、意志和精神。摆脱执着并接受身体。其他人都参与其中。我们是彼此的客人和主人。突然，我听到空中有佛法的声音。或者你可能会听到十方共同的秘密含义。这个名字的本质是分离又重聚。成就好事。目前情况就是这样。不是神圣的证书。不要成为一颗圣心。名誉与仁慈的境界。若作圣解。也就是说，他受到大众的邪恶。而有了这颗心，就变得清晰明了。内光的发明。十方皆充满阎浮提檀色。一切众生皆成如来。然后突然他看到了毗卢遮那。坐在天光台上。周围有万千佛。百亿土地，莲花。时时出现。这个名字沾染了灵魂和灵魂的启蒙。心之光清明。照耀世界。目前情况就是这样。不是神圣的证书。不要成为一颗圣心。名誉与仁慈的境界。若作圣解。也就是说，他受到大众的邪恶。并怀着这样的心念，他仔细的研究着那奇妙的光芒。继续观察。镇压并投降。停止超车。顿时，四面八方一片空虚。入七宝色。或百宝。同时满。不要互相妨碍。绿色、黄色、红色和白色。每一颗都是纯净的。这个名字是根据一个人的能力而定的。目前的情况就是这样。不是神圣的证书。不要成为一颗圣心。名誉与仁慈的境界。若作圣解。也就是说，他受到大众的邪恶。并以此心彻研之。没有混乱。突然在半夜。一间漆黑的房间里。看到各种各样的东西。没有什么特别的日子。还有暗室的东西。也不会被淘汰。这个名字是有思想的。仔细看看。你看到的洞穴很僻静。目前的情况就是这样。不是神圣的证书。不要成为一颗圣心。名誉与仁慈的境界。若作圣解。也就是说，他受到大众的邪恶。而随着这心圈，融入虚空之中。四具尸体顿时变得跟草木一样。火把刀烧坏了。从来没有感觉到什么。而且火不能燃烧。纵向切开其肉。就像削木头一样。这个名字叫陈斌。排列四个要素。永远纯洁。目前的情况就是这样。不是神圣的证书。不要成为一颗圣心。名誉与仁慈的境界。若作圣解。也就是说，他受到大众的邪恶。并以此心达到清净。清净心的力量是非常好的。忽见大地十方山河皆成佛土。配备七件宝物。充满光明。又见恒沙诸佛如来布满虚空。这座建筑很华丽。见地狱。观天宫。易于访问。当我日复一日地思考这个名字时，我充满了喜悦和厌恶。我希望它需要很长时间才能形成。不是神圣的证书。不要成为一颗圣心。名誉与仁慈的境界。若作圣解。也就是说，他受到大众的邪恶。他也本着这个意图进行了深入的研究。突然在半夜。看看远处的街道和街道。亲戚和家属。或者听听他的话。这个名字从你的心里飞出来。所以我们经常见面。不是神圣的证书。不要成为一颗圣心。名誉与仁慈的境界。若作圣解。也就是说，他受到大众的邪恶。并用此心去研究本质。认识好朋友。身体发生变化。避免不必要的改变。这个名字含有邪恶的思想和邪灵。否则魔鬼可能会侵入他的内心。毫无根据的说法。领悟其中的美妙寓意。不是神圣的证书。不要成为一颗圣心。魔法已经停止了。若作圣解。也就是说，他受到大众的邪恶。

【译】阿难，此时，你应该在这种情况下进一步磨炼自己的志向，探索大自然的奇妙。当四大元素编织的身体不再是束缚时，身体就可以克服障碍了。这叫做充满未来的智慧境界。不过，这种境界只是一种功力，是暂时获得的，并不是圣境的达成。如果你此刻不想成佛、成圣，那么这种状态就叫善的状态。如果误以为这就是成圣，立刻就会遭遇各种邪灵。阿难，此时如果你仔细研究妙明本心，在自己体内弄清楚，那么此人突然从体内取出蛲虫、蛔虫，但身体却好像完好无损，没有任何损伤。这称为智慧的溢出。身体。然而，这仍然只是暂时的、精致的表演。并不代表你已经达到了圣境界。你心里并没有成为圣人的想法。这种状态就是好的状态。如果你以为这就是成圣，你立刻就会遇到各种邪灵。若用此内外心细细研究，则魂、志、神，除自身身体诸障碍外，其余均可相为宾主。这时，你会突然听到虚空中传来法音，或者听到十方齐齐发出奥义。这就是所谓本质的迁移、分离和结合。不过，此时获得的善种只是暂时获得，并没有达到圣境。如果这个时候你没有成圣的念头，那才叫好的状态。如果误以为达到了圣境，立刻就会遭遇各种恶灵。又滤清此心，自内放光，十方世界，处处显出阎浮提檀色。一切众生皆化作如来。就在这时，忽见毗卢遮那佛高立于天台之上，周围有万千佛围绕。百亿大地和莲花同时出现在他的面前。这就是所谓的心、魂、魂的启蒙。但心灵之光普照万界的境界只是暂时获得的，并不是达到圣境界。如果此刻你的心中没有成圣的念头，那就叫做善良的境界。如果你误解了成圣，你马上就会遇到各种邪灵。然后他进一步以这个心来研究妙明，不断观察自己的心，抑制、调伏、超脱各种杂念。这时，他忽然看到十方虚空都变成了七宝或者百宝的颜色。这些颜色同时填补了空白，但彼此并不混淆。但显示出纯正、鲜明的绿、黄、红、白颜色。这就是所谓的压制超越极限的力量。这也是暂时的状态，并非圣境。如果你心里没有成圣的想法，那就叫好的状态。如果误以为是成圣，立刻就会遭遇各种邪灵。并以此心反复明事，使身心光明清净无扰，忽于半夜暗室中，见诸形相，不亚于所见之物。白天和暗室中的物体都不会被破坏。这就是所谓心清心明，见地清明。这种深刻而微妙的领悟是一种暂时的状态，而不是达到圣境。如果你心里没有成圣的想法，那就叫好的状态。如果误以为是成圣，立刻就会遭遇各种邪灵。并运用此意身，令其圆融入虚空，四体顿时变得如草如木。人们可以在没有意识的情况下用燃烧的刀子切割它们，而火却无法燃烧它们。即使用刀割肉，也和砍木头一样。这称为尘埃合并。这种舍弃地、水、火、风四大性，直入清净空境界，只是一时的所得，并不是达到圣境界。如果你心里没有成圣的想法，那就叫好的状态。如果你误以为这是成圣，你立刻就会遇到各种邪灵。

他也用自己的心来达到清净。当他清净心达到极点时，忽见十方山河皆成佛土，七宝尽在其中。光明普照此佛土，见恒河。虚空界中，诸佛如来如沙多，虚空界内塔楼宫殿华丽。向下可以看到地狱，向上可以看到天堂。无论你往哪里看，都没有任何障碍。这就是所谓的喜悦和厌恶。这是经过长时间的深思熟虑后从心底形成的一种状态。这并不意味着达到神圣状态。如果你心里没有成圣的想法，那就叫好的状态。如果误以为是成圣，立刻就会遭遇各种邪灵。而如果你用这个心去深入学习，你会在半夜突然看到远处的街道，或者听到亲人、亲人的话语。这就是所谓的痴迷。这是一种身心被推到极致，飞出去的状态。所以，拥有这种远观的境界，并不等于达到了圣境界。如果误以为是成圣，立刻就会遭遇各种邪灵。他也用此心去研究本质，观察良师的身体在不断地变化，并且在短时间内无缘无故地出现各种变化。这就是所谓的恶心。这种心被魔附，或者遇到魔，无缘无故地告诉他一些开悟妙法的状态，并不是达到圣境。如果你心里没有成圣的念头，这些魔物自然就会平息。如果你误以为它们是成圣，你就会立即遇到各种邪灵。

阿难。这就是十禅状态。这一切都与颜色和阴的精心相互作用有关。所以这就是发生的事情。一切众生皆有执念。别为自己着想。这就是原因。迷茫又不知。俗话说，言语成圣。大谎言。堕入永恒地狱。你应该跟随如来，跟随如来的榜样。在律法的末期宣扬这种公义。不要让魔鬼得逞。保持覆盖。成为至高无上的道。

阿难，这十种禅所出现的状态，是身心色蕴相互作用所造成的，所以出现这些状态。因为众生有执着而无法思考，遇到这样的因缘，就看不透。他们还声称自己已经进入了圣界，制造了极大的谎言，最终堕入无尽的地狱。当如来灭度后，末法时代，应遵照如来教法，宣说此法义。不要让恶魔有机可乘。护持正道，成就无上道。

阿难。那是个好人。修三摩地以除一切色阴者。见佛心。仿佛它的影像出现在一面清晰的镜子中。如果你得到了一些东西但不能使用它。就像一场噩梦。手脚都是这样的。见闻不惑。心被客邪触动，无法动弹。这就是所谓的阴区。如果噩梦停止了。他的思想已经远离了他的身体。回头看看它的脸。去自由生活吧。没有进一步的阻碍。名字已经用尽了。此人能超越视力的浑浊。看看为什么。错误的理解和迷惑是其根源。

【译文】阿难，诸善男子，修正觉，持三摩地，禅定断色蕴，见诸佛心，如镜中影，似得而无有。没有什么。影响。就好像一个人在噩梦中，手脚完好无损，所见所闻都没有混乱，但一接触到外在邪灵，他的身心就无法动弹。这称为苦界。如果噩梦场景平息，心灵就会离开身体，可以反思自己的脸。心可以自由地离开身体，也可以留在身体内。

再有任何障碍，这叫做受阴尽。那麽，这个人就能够超越观见的浊受，这种人这种情形的根由，恐怕其原来仍是虚明妄想所造成的。

阿难。彼善男子。当在此中得大光耀。其心发明。内抑过分。忽於其处发无穷悲。如是乃至观见蚊虫。犹如赤子。心生怜愍。不觉流泪。此名功用抑摧过越。悟则无咎。非为圣证。觉了不迷。久自销歇。若作圣解。则有悲魔入其心腑。见人则悲。啼泣无限。失於正受。当从沦坠。

【译文】阿难，那些善男子本当在这境地中获得大光明。当其心体灵明发露时，便过於内抑，忽然於其内心深处发出无穷的悲怜。这时甚至观见到蚊虫也如同看到初生的婴儿一样，心中会生出怜悯，不知不觉流下眼泪，这等功用叫做压抑过分反而摧伤心体抑摧过越。能悟解则没有灾祸，但须知这种境地并不是证得了圣境。如果能保持觉悟而不入迷的话，时间一久自然消歇。如果误解为成就了圣境，那就会有悲魔潜入他的心腑，使他见人产生悲伤，成天哀哭不止，这样便失却了正受，而从此沉沦。

阿难。又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。胜相现前。感激过分。忽於其中生无限勇。其心猛利。志齐诸佛。谓三僧只。一念能越。此名功用陵率过越。悟则无咎。非为圣证。觉了不迷。久自销歇。若作圣解。则有狂魔入其心腑。见人则夸。我慢无比。其心乃至上不见佛。下不见人。失於正受。当从沦坠。

【译文】阿难，又那些在禅定中的善男子，观见到色蕴消除尽绝，受蕴则清晰明白，於是，种种觉受之像呈现於前，而便会过分地感怀激动，忽然从心中生出无限的勇气，他的心一时便能勇猛锐利，志向要同众佛平肩，声称成佛只是一念之间便可超越的事，这等功用叫做陵率过越。能悟则没有灾祸，但须知这并非是证得了圣境。如果能保持觉悟而不入迷，久了自然消歇，如果误解为成圣，那就会有狂魔入侵到他的心腑之中，使他逢人便夸耀自己，傲慢无比，其傲慢之心可说是向上傲视佛，向下傲视人，从而失却了正受，而从此沉沦。

又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。前无新证。归失故居。智力衰微。入中隳地。回无所见。心中忽然生大枯渴。於一切时沈忆不散。将此以为勤精进相。此名修心无慧自失。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有忆魔入其心腑。旦夕撮心。悬在一处。失於正受。当从沦坠。

【译文】又有那些在禅定中的善男子，观见到色蕴消除绝尽，而受蕴则清晰明白，修道不前没有新的证悟，便退回到原来的境地，从而智力衰微，进入一种颓坏的境地，绕来绕去无所证见，心中忽然生出大枯渴，任何时候都处於昏沉冥顽之中，并且还将这种境地认为是勤奋精进，这等修心叫做无慧自失，能悟解则没有灾祸，但须知这并非是证得了圣境。如果误解为成圣，那就会有忆想之魔入侵他的心腑之中，使他一天到晚揪住心思悬在一个地方，从而失却了正受，从此沉沦。

又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。慧力过定。失於猛利。以诸胜性怀於心中。自心已疑是卢舍那。得少为足。此名用心亡失恒审。溺於知见。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有下劣易知足魔。入其心腑。见人自言我得无上第一义谛。失於正受。当从沦坠。

【译文】又有那些在禅定中的善男子，能观见到色蕴消除尽绝，但受蕴却清晰明白，其慧力超过了定力，从而失却勇猛锐利，使各种的殊胜妙慧反而被此心性毁坏。然而己心却以为自己是卢舍那佛，稍得一点进步便以为满足，这等用心叫做亡失恒审，是沉溺在短暂知见之中。能悟解则没有灾祸，但须知这并非是证得了圣境。如果误解为成圣，那就会有智力低下顽劣易知足魔入侵他的心腑，使他逢人便说，我已得了无上第一义谛。从而失却了正受，从此沉沦。

又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。新证未获。故心已亡。历览二际。自生艰险。於心忽然生无尽忧。如坐铁床。如饮毒药。心不欲活。常求於人令害其命。早取解脱。此名修行失於方便。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有一分常忧愁魔。入其心腑。手执刀剑。自割其肉。欣其舍寿。或常忧愁。走入山林。不耐见人。失於正受。当从沦坠。

【译文】又有那些在禅定中的众善男子，能观见到色蕴消除尽绝，但受蕴却仍清晰明白，新的证悟还没有获得，过去的悟心已经亡失了。在进不能前，退不能守的境况中，觉得进退都十分艰难，这时忽然从心中生出无尽的忧虑，如坐在烧红的铁床上，更如饮了有毒的药水，万般痛苦，只求一死。常常希望别人来结束自己的生命，以期望早得解脱，这等修行叫做失於方便。能悟解则没有灾褐，但须知这并非是证得了圣境。如果误解作成圣，那就会有一分常忧愁魔入侵他的心腑之中，致使他手执刀剑割自己身上的肉，并欣然於这种自残生命的行为，或者常常忧虑不堪，便躲进深山老林，不耐烦见到人，从而失却了正受，而从此沉沦。

又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。处清净中。心安隐後。忽然自有无限喜生。心中欢悦。不能自止。此名轻安无慧自禁。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有一分好喜乐魔。入其心腑。见人则笑。於衢路傍自歌自舞。自谓已得无碍解脱。失於正受。当从沦坠。

【译文】又有那些在禅定中的众善男子，能观见色蕴消除尽绝，但其受蕴仍然清晰明白，见自己处在清净之中，便会在心体得到安稳之後，忽然生出无限的喜悦，心中欢悦而不能自止，这等轻安叫做无慧自禁。能悟解则没有灾祸，但须知这并非是证得了圣境，如果误解作成圣，就会有一分好喜乐魔入侵他的心腑，使他见人就笑，在路边旁若无人地自歌自舞，自称已得了无碍的大解脱，却失却了正受，从此沉沦。

又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。自谓已足。忽有无端大我慢起。如是乃至慢与过慢。及慢过慢。或增上慢。或卑劣慢。一时俱发。心中尚轻十方如来。何况下位声闻缘觉。此名见胜无慧自救。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有一分大我慢魔。入其心腑。不礼塔庙。摧毁经像。谓檀越言。此是金铜。或是土木。经是树叶。或是(叠毛)华。肉身真常。不自恭敬。却崇土木。实为颠倒。其深信者。从其毁碎。埋弃地中。疑误众生入无间狱。失於正受。当从沦坠。

【译文】又有那些在禅定中的众善男子，能观见到色蕴消尽，但其受蕴仍然清晰明白，自以为已经具足了功德，忽然从心中无端生起大傲慢，这样各种的轻慢同时从心中升发，甚至对十方如来也生轻慢心，更何况是对佛之下的声闻、缘觉，这等见胜叫做无慧自救。能悟解则没有灾祸，但须知这并非是证得了圣境，如果误解作成圣，就会有一分大我慢魔入侵他的心腑，使他从此不礼敬佛塔佛庙，随意毁坏经典圣像，并对那些施主说，这些塔庙，只不过是金银铜铁、土木树叶罢了，肉身才是真正的宝，你不去恭敬身体，却去崇敬土木，实在是颠倒啊！那些深信他话的人，跟随他毁碎圣物埋在地中。他这样疑误了众生从而使他们堕入无间地狱，这便是失却了正受，从此沉沦。

《楞严经》（第九卷）原文及译文，最重要的佛教经典和破魔手册

又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。於精明中。圆悟精理。得大随顺。其心忽生无量轻安。已言成圣得大自在。此名因慧获诸轻清。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有一分好轻清魔。入其心腑。自谓满足。更不求进。此等多作无闻比丘。疑误众生。堕阿鼻狱。失於正受。当从沦坠。

【译文】又有那些在禅定中的众善男子，观见到色蕴消尽，但受蕴仍然清晰明白，於是便在如此精湛明白之中圆悟到了精纯至理，而获得大随顺心。这时他的心中忽然生出了无量的轻安，自己宣称成就了圣果，得成了大自在，这等因慧叫做获诸轻清。能悟解则没有灾祸，但须知这并非是证得了圣境，如果误解为成圣，那就会有一分好轻清魔入侵他的心腑，使他自以为圆满具足了功绩而不再求进步。这种情况多半发生在无闻比丘身上，他们如此的轻清妄念将会疑误众生，使其堕入阿鼻地狱。因而失却了正受，从此沉沦。

又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。於明悟中得虚明性。其中忽然归向永灭。拨无因果。一向入空。空心现前。乃至心生长断灭解。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有空魔入其心腑。乃谛持戒。名为小乘。菩萨悟空。有何持犯。其人常於信心檀越。饮酒噉肉。广行婬秽。因魔力故。摄其前人不生疑谛。鬼心久入。或食屎尿与酒肉等。一种俱空。破佛律仪。误入人罪。失於正受。当从沦坠。

【译文】又有那些在禅定中的众善男子，观见到色蕴消除，但其受蕴仍然清晰明白，在此明悟中获得了虚无的心解，于其心中忽然生出归向永远寂灭的愿望，於是便以万物自然造化无因而有果，一意直向虚无，当虚明空无心呈现於前时，心便生出长久断灭的解悟。能悟则没有灾祸，但须知这并非是证得圣境。如果误解作成圣，就会有空魔入侵他的心腑，使他毁谤持戒，认为那是小乘之道，说菩萨如能悟解空性，哪里会有持戒犯戒的事呢？他常常在那些信佛的施主面前，喝酒吃肉，行淫玩乐，因为他有魔力，因此在他面前的人受其魔力的收摄对他竟不生疑谤。他的心被魔鬼长久侵入，便会吃屎尿和酒肉而不自悔，此等执持万物虚无的空性，破坏了佛的禁戒律仪，误入於人间罪恶之中，从而失却了正受，而从此沉沦。

又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。味其虚明深入心骨。其心忽有无限爱生。爱极发狂。便为贪欲。此名定境安顺入心。无慧自持。误入诸欲。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有欲魔入其心腑。一向说欲为菩提道。化诸白衣平等行欲。其行婬者。名持法子。神鬼力故。於末世中摄其凡愚。其数至百。如是乃至一百二百。或五六百多满千万。魔心生厌。离其身体。威德既无。陷於王难。疑误众生。入无间狱。失於正受。当从沦坠。

【译文】又有那些在禅定中的众善男子，能观见到色蕴消除，但其受蕴却仍然清晰明白，便能体会到虚无空明，当虚明深入他的心骨时，忽然心中会有无限的爱欲生出，爱极发狂，便成为贪欲，这等定境叫做安顺入心，其人无智慧能够持守圣智，便误堕入种种慾望之中。能悟解则没有灾祸，但须知这并非是证得了圣境。如果误解作成圣，那就会有欲魔入侵到他心腑，使他一味地声言欲念是菩提道。於是便与常人未修道者之流一样行欲无度，其行淫者，叫做持法子。由於他有神鬼之功力，因此在末世之中摄收凡愚之人，其数上百、上千，乃至上万。当那魔鬼生厌而离开他的身体时，这时他既无神威也无功德，最终陷入王难之中，因为他使众生疑误导致其堕入无间地狱。自己便失却了正受，从此沉沦。

阿难。如是十种禅那现境。皆是受阴用心交互。故现斯事。众生顽迷。不自忖量。逢此因缘。迷不自识。谓言登圣。大妄语成。堕无间狱。汝等亦当将如来语。於我灭後传示末法。遍令众生开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆护。成无上道。

【译文】阿难，像这十种禅那中显现的境地，都是受蕴在心体中交互涌动，因此才现出这些事境。众生因为顽迷而不能自己忖量，碰上这些因缘时，心迷而不能识破，还说登上了圣境，造成如此大妄语，当堕入无间地狱。你们应当依照如来的说法，在我灭度後的末世中传示如来的这个法义，使广大的众生开悟，使众生们不被天魔占得便宜，保护持守正确的修行之路，从而成就无上觉道。

阿难。彼善男子修三摩提受阴尽者。虽未漏尽。心离其形。如鸟出笼。已能成就。从是凡身上历菩萨六十圣位。得意生身。随往无碍。譬如有人。熟寐寱言。是人虽则无别所知。其言已成音韵伦次。令不寐者。咸悟其语。此则名为想阴区宇。若动念尽。浮想销除。於觉明心。如去尘垢。一伦生死。首尾圆照。名想阴尽。是人则能超烦恼浊。观其所由。融通妄想以为其本。

【译文】阿难，那些善男子修行正等正觉正持三摩提，他们的受蕴已经绝尽，虽然还没有达到完全漏尽，但他们的心却能够离开自己的形体，如同鸟离开鸟笼一样，有一定的修行成就，这时以自己的凡俗之身，经历著菩萨六十圣位境界，得意自在地感受自己的身体随意无碍地往来於这些境界之中。就像熟睡中的人说梦语，其人虽然深然不觉知，但他的话已成为音韵句式，使没有睡著的人完全懂得他的梦语，这名叫想蕴境地。在些境地中如果游动的念想绝尽，浮想消除，心体妙明觉悟，如同洗去尘垢一样，这时对自己一世的经历便能够从生到死，从头至尾地圆照无余，这叫做想蕴尽。那麽，这样的修行者就能够超越烦恼浊垢，观察这等情形的根由，根本上还是融通妄想所造成的。

阿难。彼善男子受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱圆明。锐其精思贪求善巧。尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人不觉是其魔著。自言谓得无上涅盘。来彼求巧善男子处。敷座说法。其形斯须。或作比丘。令彼人见。或为帝释。或为妇女。或比丘尼。或寝暗室身有光明。是人愚迷。惑为菩萨。信其教化。摇荡其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言灾祥变异。或言如来某处出世。或言劫火。或说刀兵。恐怖於人。令其家资。无故耗散。此名怪鬼年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。

【译文】阿难，那些善男子在修行中，受蕴已达虚妙，不遭遇邪想邪虑，心体圆定生慧，即入三摩地正定之中，但是若心体爱恋如此圆融灵明境像，便会为了锐利他如此精妙的思维而贪求巧善之智。这时天魔便趁这个方便时机，飞精附人，将魔灵附於这人身上，为其讲经说法。这个人不察觉是魔附身，反而自称修得了无上涅盘境界。然後对来他这里寻求善巧之智的善男子，铺坐设场而为他们讲法。这人的形体，可有种种变化，让那些求善巧的人看来，一会是比丘，一会是帝释，一会妇女，一会是比丘尼。或者居暗室之中叫人看见其身上有光明，这人一时愚迷惑乱，以为自己就是菩萨，使一些人相信他的教化，这人便令听讲者心性惑乱摇荡，从而破坏了佛的律仪，暗中施行各种贪欲，这人口中喜说灾祥变异，一会对人说如来在某地出世，一会对人说劫难、战争将临，在人心中散布恐怖，使相信他话的人莫名其妙地耗散家资浪费财产。这叫做怪鬼，趁年老成魔时来恼乱这个修道人。当魔心厌足以後，便离开这人的身体，如此情形使这个人及其子都陷入王难。你对这种事情应当先有所察觉，才不会堕入轮回，也不会去迷惑无知的众生，使其不堕无间地狱。

阿难。又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中心爱。游荡。飞其精思。贪求经历。尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人亦不觉知魔著。亦言自得无上涅盘。来彼求游善男子处。敷座说法。自形无变。其听法者。忽自见身坐宝莲华。全体化成紫金光聚。一众听人。各各如是。得未曾有。是人愚迷。惑为菩萨。婬逸其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言诸佛应世。某处某人。当是某佛化身来此。某人即是某菩萨等。来化人间。其人见故。心生倾渴。邪见密兴。种智销灭。此名魅鬼年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。

【译文】阿难，又有那些善男子，其受蕴已达虚妙，不遭遇邪想邪虑，心体圆定生慧，但在修持正定三摩地中，心中无端爱恋游荡，思维飞扬，贪求经历种种境像。这时天魔趁著这个方便之机，飞精附人，将魔灵附体在这人身上，向他宣说经法。这人也不觉知是魔附体，自称证得了无上涅盘境界。对到他这里追求神游的善男子，铺座设场而为他们讲法。自身形体没有变化，但听他讲法的人忽然会看自己坐在宝莲花之中，全身整体都幻化成聚集的紫金光彩。所有在场的听讲者，每个人都体验如此境像，从而产生出从来没有过的惊喜。这人一时愚迷，惑乱心想自己就是菩萨，妄惑之心淫逸奔放，从而破坏了佛的律仪，暗中行种种贪欲，这人口中又喜说诸佛应世，说某某人就是某某佛的化身，某某人是某某菩萨化身来人间点化众生等等。众人看见这种情况，心中渴仰倾慕，从而心中隐隐约约便生出邪见，消毁了自己的善根智种，这叫做魅鬼，年老成魔来恼乱这个修道人。当魔心厌足之後，便离开他附体的这个人，这时此人和他的弟子都会遭陷王难。你应当对此有所先觉，才不会堕入轮转之中，不去迷惑无知的众生，更不使他们堕入无间地狱。

又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱绵合。澄其精思。贪求契合。尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人实不觉知魔著。亦言自得无上涅盘。来彼求合善男子处。敷座说法。其形及彼听法之人。外无迁变。令其听者。未闻法前。心自开悟。念念移易。或得宿命。或有他心。或见地狱。或知人间好恶诸事。或口说偈。或自诵经。各各欢娱。得未曾有。是人愚迷。惑为菩萨。绵爱其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言佛有大小。某佛先佛。某佛後佛。其中亦有真佛假佛。男佛女佛。菩萨亦然。其人见故。洗涤本心。易入邪悟。此名魅鬼年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。

【译文】又有些修道的善男子，其受蕴已达虚妙境地，不会遭遇邪虑邪思，心体於圆定之中发明智慧。但是这人在修持正定三摩地中，由於心中贪爱绵泯，便澄滤其思维，而贪求种种契合它物的景像。这时天魔趁机得到方便，飞精附体，将魔灵附体在这人身上，并为他讲经说法。这人不知觉是魔附体，反而自称得了无上涅盘境界。然後在来他这里寻求契合境界的善男子中，铺座设场而为他们讲法。这人的形体和前来听讲人的形体虽然没有什麽迁移变化，但他可以使听讲者们在还没有听法之前，心便自行开悟，心念能迁移变易潜行无端。有的人由此而暂时获得宿命神通，有的人暂时具有他心通，有的人看得见地狱景像，有的人能了知人世间种种好事和坏事，有的人口中自然说出偈语，有的人自己自然而然便可诵说经文，人人欢喜获得从未有过的经验。但这个人一时愚迷，妄惑之心认为自己便是菩萨，心中充塞绵爱，从而破坏佛的律仪，暗中施行贪欲。嘴上好说有大佛小佛应世，某佛是先佛，某佛是後佛。其中又有什麽真佛、假佛、男佛、女佛，菩萨也是这样的等等。众人看见这种情况，本心遭到邪见薰染，而入邪悟之中，这叫做魅鬼，年老成魔来烦乱这修道人，当魔厌足而离开此人後，这人及其子都遭陷王难。你应当对此先有所觉察，才能不致於堕入轮回，不会去迷惑无知的众生，不使他们堕入无间地狱。

又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱根本。穷览物化性之终始。精爽其心。贪求辨析。尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人先不觉知魔著。亦言自得无上涅盘。来彼求元善男子处。敷座说法。身有威神。摧伏求者。令其座下。虽未闻法。自然心伏。是诸人等。将佛涅盘菩提法身。即是现前我肉身上。父父子子。递代相生。即是法身常住不绝。都指现在即为佛国。无别净居及金色相。其人信受。亡失先心。身命归依。得未曾有。是等愚迷。惑为菩萨。推究其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言眼耳鼻舌。皆为净土。男女二根。即是菩提涅盘真处。彼无知者。信是秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。

【译文】又有些修行的善男子，其受蕴已达虚妙，不会遭邪虑邪思，心体於圆定之中发明智慧。但其在修持正定三摩地中，心执著於穷究事物变化始终的根本，为精爽思维而贪求辨析，这时天魔趁机得其方便，便将魔灵飞附其人身上，向这人讲经说法。这个人并不觉知这是天魔附体，也自称证得无上涅盘境界。然後在来他这里寻求善巧根本的信众中间铺座讲法。此时这人身上具有魔力神威，能够以魔力制伏求学之人，使他们在他的面前，虽然没有听他讲法，便已经自然而然心伏於他。中此魔的这些人以为佛的涅盘菩提法身即是现前自己的肉身，而父父子子传宗接代即是法身常住不绝。眼前的这些就是佛国，不会再有什麽净土世界以及光耀金色的佛身了，使人在接受和相信他的说法时已亡失了自己原先的本心，身心命运的归依於此呈现出从未有过的景像。这些人一时愚迷，妄惑之心认为自己就是菩萨，执著於推究心计，破坏佛的律仪，暗中行种种贪欲。嘴上好说眼耳鼻舌就是净土，男女二根就是菩提涅盘的真正所在。使那些无知的人相信这样的污秽言语，这是蛊毒魇胜恶鬼年老成魔来恼乱这修道人，当魔厌足而离开附体的这人後，这个人及其弟子都要陷入王难。你应当对此先有觉察，不致於陷入轮回，不会迷惑众生，不使他们堕入无间地狱。

又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱悬应。周流精研。贪求冥感。尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人元不觉知魔著。亦言自得无上涅盘。来彼求应善男子处。敷座说法。能令听众。暂见其身如百千岁。心生爱染。不能舍离。身为奴仆。四事供养。不觉疲劳。各各令其座下人心。知是先师本善知识。别生法爱。黏如胶漆。得未曾有。是人愚迷。惑为菩萨。亲近其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言。我於前世於某生中。先度某人。当时是我妻妾兄弟。今来相度。与汝相随归某世界。供养某佛。或言别有大光明天。佛於中住。一切如来所休居地。彼无知者。信是虚诳。遗失本心。此名疠鬼年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。

【译文】又有些修学者，其受蕴已达虚妙，不遭遇邪虑邪思，於圆定之中发明智慧，但其在修持正定三摩地中，心中爱恋执著於玄想神思感应，而反反覆覆地去周密精研它，贪求冥冥感应它。这时天魔便趁机得其方便，将魔灵飞附於於其人之身，对他讲经说法。这人根本没有觉察这是魔来附体，也自称是得了无上涅盘境界。然後在来他这里寻求神秘感应的信众中铺座讲法。由於魔力的缘故，这人能够使听众暂时之间看到他具有千百岁高寿的身像，从而心生爱恋而不愿离开，甘愿做这人的奴仆，不知疲劳地供养服侍这人，这人能使在他座下听他讲法的人各自以为遇到的是先师，是大德大贤，因而心生敬爱，形影相随，由此而获得从未有过的惊喜。这人一时愚迷，妄惑之心以为自己即是菩萨，有菩萨所有的亲近心，从而破坏佛的律仪，暗中施行贪欲。其人口中好说：我在前世的时候，在某某众生之中先度了某人，当时，这些人是我的妻妾或兄弟，今天再来相度，让他们与你相随而归到某某世界中去供养某佛。或者言说：有大光明天，佛住在那里，一切的如来也生活在那里等等。那些无知的信徒，相信这些虚诳的言说，便遗失了本心。这是疠鬼年老成魔时来恼乱这修道人，当魔厌足而离开这人後，这人及其弟子都要遭陷王难。你应当对此先有觉察，才不会流入轮回，不会去迷惑无知的众生，不让他们堕入无间地狱。

又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱深入。克己辛勤。乐处阴寂。贪求静谧。尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人本不觉知魔著。亦言自得无上涅盘。来彼求阴善男子处。敷座说法。令其听人。各知本业。或於其处语一人言。汝今未死。已作畜生。敕使一人於後蹋尾顿令其人起不能得。於是一众倾心敛伏。有人起心。已知其肇。佛律仪外。重加精苦。诽谛比丘。骂詈徒众。讦露人事。不避讥嫌。口中好言未然祸福。及至其时。毫发无失。此大力鬼年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。

【译文】又有些修行善男子，其受蕴已达虚妙，不遭邪虑邪想，於是从圆定发明智慧。但是在修持正定三摩地中，其人心中爱恋执著於深静入潜，便辛勤刻意地去精研它，乐意处在阴暗幽寂之中，贪求静谧气氛。这时，天魔便趁此方便时机，将魔灵飞附於其人身上，对讲经说，这人不觉知是魔附体，也自称是得了无上涅盘境界。然後在来他这里寻求阴寂静谧的信众中间铺座讲法，使那些听者各自知道自己原来的业果造作。或者在某个地方，对某个人讲，你现在虽然还没有死，但已作了畜生，然後叫另一个人在这人身後做踏踩尾巴的动作，顿时便使这人不能起身，於是大家都倾心折伏於讲法者。如某人有疑心生起，这人早已知其心事端倪，便不依佛的律仪威严，令其人苦修不已，还随意诽谤比丘，漫骂弟子，肆无忌惮地攻击人际间事情。其人口中好预言祸福，每每都毫发不差的应验其预言，这是大力鬼年老成魔来恼乱这修道人。你应当对此先有觉察，才不致於流入轮回，不会去迷惑无知的众生，不使他们堕入无间地狱。

又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱知见。勤苦研寻。贪求宿命。尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人殊不觉知魔著。亦言自得无上涅盘。来彼求知善男子处。敷座说法。是人无端於说法处。得大宝珠。其魔或时化为畜生。口衔其珠。及杂珍宝简册符牍诸奇异物。先授彼人。後著其体。或诱听人藏於地下。有明月珠照耀其处。是诸听者。得未曾有。多食药草。不餐嘉馔。或时日餐一麻一麦。其形肥充。魔力持故。诽谛比丘。骂詈徒众。不避讥嫌。口中好言他方宝藏。十方圣贤潜匿之处。随其後者。往往见有奇异之人。此名山林土地城隍川岳鬼神。年老成魔。或有宣婬破佛戒律。与承事者潜行五欲。或有精进纯食草木。无定行事。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。

【译文】又有修学的善男子，其受蕴已达虚妙，能不遭邪虑邪想侵蚀，於是从圆定发明智慧。但是在修持正定三摩地中，其人心中爱恋执著於知见，便勤苦研究寻找，贪求能知先见後的宿命神通功夫。这时天魔趁机得其方便，将魔灵飞附其人身上，向他讲经说法，这人昏然不觉知这是天魔附体，也自称得了无上涅盘境界。然後在来他这里追求知见智慧的僧众中间铺座讲法，这人可以无缘无故地从讲法的地方取得大宝珠。这天魔有时候或变化成动物，口中含著珠宝、珍奇、简册、符篆等等异常之物，将这些东西授予这人，然後附体在这人身上，这人便诱惑听他讲法的人，说某地方中藏有明月珠，照耀那里，使得这些听者获得从未有过的惊奇。这人多半以药草为食，不吃精美的饭菜，或者有时一天只吃一麻一麦，但其身体依然壮实，这是由於魔力加持的缘故。这人随意诽谤比丘，漫骂弟子，不怕别人对他诳言的讥笑与嫌恶。嘴上好说哪里有宝藏，哪里又有十方来的圣贤之人隐居在那里，然後跟随他的人一去果然看见那里有奇异之人。这是山林、土地、城隍、川岳等鬼神，年老成魔，宣说淫欲，破坏佛的戒律，同跟随他的人暗中行种种贪欲，或者迷恋功夫的长进，纯粹只吃草木，过著没有规律的生活，来恼乱这修道人。天魔厌足而离开这人後，这人及其弟子多半要陷於王难。你应当对此先有所觉察，才不会流入轮回，不去迷惑无知的众生，不使他们堕入无间地狱。

又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱神通。种种变化。研究化元。贪取神力。尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人诚不觉知魔著。亦言自得无上涅盘。来彼求通善男子处。敷座说法。是人或复手执火光。手撮其光。分於所听四众头上。是诸听人顶上火光。皆长数尺。亦无热性。曾不焚烧。或水上行。如履平地。或於空中安坐不动。或入缾内。或处囊中。越牖透垣。曾无障碍。唯於刀兵不得自在。自言是佛。身著白衣。受比丘礼。诽谛禅律。骂詈徒众。讦露人事。不避讥嫌。口中常说神通自在。或复令人傍见佛土。鬼力惑人。非有真实。赞叹行婬。不毁麤行。将诸猥媟。以为传法。此名天地大力山精。海精风精河精土精。一切草木积劫精魅。或复龙魅。或寿终仙。再活为魅。或仙期终。计年应死。其形不化。他怪所附。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。多陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。

【译文】又有些修道的善男子，其受蕴虚妙，能够不遭邪虑邪想的干扰，於是从圆定之中发明智慧，但是在修持正定三摩地中，其人心中爱恋和执著於种种神通变化。便研究变化的究竟，贪求能有变化的神通功夫。这时天魔趁机得其方便，将魔灵飞附於其人身上，对他讲经说法。这人却不觉知这是天魔附体，也自称得了无上涅盘境界，在来他这里追求神通的信众中铺座讲法，这人手中拿著火光，用手指撮取火光分别布在四周的听众头上，这些听众的头上火光都光焰数尺，但却感觉不到热力，也不会焚烧身体。这人也可以在水上走如履平地，或可以腾空安坐不动，把自己装在瓶中、口袋中，越窗穿墙，进出没有障碍。但是唯有在刀兵武器面前无能为力不得自在。这人自称是佛的应身，穿著白衣，接受比丘们的礼敬，诽谤禅律，骂斥弟子，攻击人事，不怕别人的讥笑嫌恶。这人嘴上喜欢说神通自在，或者使他身边的人眼见佛土佛国境象等等。这些都是由於魔鬼神力而造成的惑人现象，并非是这人真正实在具有神通本领。这人赞赏行淫，不毁除粗鄙恶劣的行为，以种种猥亵的方式来传法传功。这是天地间有大魔力的山精、海精、风精、河精、土精，以及一切草木精怪，或是龙魅，或是寿终的神仙再活为魅，或是仙期终结死期将临但其形体不化的精怪等等，年老魔来恼乱这修道人。当天魔厌足而离弃这人时，这人及其子多半陷入王难。你应当对此先所觉察，才不会流入轮回，不去迷惑无知的众生，不使他们堕入无间地狱。

又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱入灭。研究化性。贪求深空。尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人终不觉知魔著。亦言自得无上涅盘。来彼求空善男子处。敷座说法。於大众内。其形忽空。众无所见。还从虚空突然而出。存没自在。或现其身洞如琉璃。或垂手足作旃檀气。或大小便如厚石蜜。诽毁戒律。轻贱出家。口中常说无因无果。一死永灭。无复後身。及诸凡圣。虽得空寂。潜行贪欲。受其欲者。亦得空心。拨无因果。此名日月薄蚀精气。金玉芝草。麟凤龟鹤。经千万年不死为灵。出生国土。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。多陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。

【译文】又有些修学的善男子，其受蕴已达虚妙，能够不遭遇邪虑邪思，於是从圆定中发明智慧。但是在修持正定三摩地中，其人心中爱恋执著於入灭，便研究化灭之术，贪求深入於空无之中，这时天魔趁机得其方便，将魔灵飞附於人身上，对他讲经说法。这人却终始不觉知这是天魔附体，也自称是证得无上涅盘境界。然後在来他这里追求空灭的信众中间铺座讲法，在众人之中忽然形空身隐，不见踪影，然後又从虚空中突然现身而出，隐显自如随意。或显现自己的身体如同透明的琉璃，或是举手投足皆散发出檀香气，或者排泄出的大小便如同厚石蜜香味。这人自持魔力，便去诽谤佛的戒律，轻视出家比丘，口中常说无因无果的修行法门，人死即是永远的空灭，并没有业报後身，其人虽然获得了空寂，但是暗中仍然施行贪欲，接受其欲行者，也可获得空灭之心，而不被因果业报拨动。这是日、月中薄蚀精气、金玉芝草、麟凤龟鹤，经历千百万年不死而成为精灵，出生在国土之中，年老成魔时来恼乱这修道人。当天魔厌足而离开这人时，这人及其弟子多半陷入王难。你应当对此先有所察觉，才不会流入轮回，不去迷惑无知的众人，不使他们堕入无间地狱。

又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱长寿。辛苦研几。贪求永岁。弃分段生。顿希变易细相常住。尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人竟不觉知魔著。亦言自得无上涅盘。来彼求生善男子处。敷座说法。好言他方往还无滞。或经万里。瞬息再来。皆於彼方取得其物。或於一处。在一宅中。数步之间。令其从东诣至西壁是人急行。累年不到。因此心信。疑佛现前。口中常说。十方众生皆是吾子。我生诸佛。我出世界。我是元佛。出世自然。不因修得。此名住世自在天魔。使其眷属。如遮文茶。及四天王毗舍童子。未发心者。利其虚明。食彼精气。或不因师。其修行人亲自观见。称执金刚与汝长命。现美女身。盛行贪欲。未逾年岁。肝脑枯竭。口兼独言。听若妖魅。前人未详。多陷王难。未及遇刑。先已乾死。恼乱彼人。以至殂殒。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。

【译文】又有些修学的善男子，其受蕴已然虚妙，能不遭遇邪虑邪想，於是从圆定中发明智性。但是在修持正定三摩地中，其心爱恋执著於长寿，便辛苦研究长寿密机，贪求长生不老，唾弃人的自然生命变化，希图人的生命不发生任何细微变易。这时天魔趁机得其方便，将魔灵飞附於其人身上，对他讲经说法。这人竟然不觉知这是天魔附体，也自称是证得无上涅盘境界，在来他这里追求长生不老的信众中铺座讲法。喜欢言说自己可以无遮无拦随意来往於它方别处，或者在瞬息之间已从万里之外取得某物回来，或在某一住宅中数步之大的空间里，叫人从东壁走到西壁，那人急行却长久都走不到。於是众生相信这人，以为是佛现在面前。这人还常说十方的众生都是我的子孙，诸佛是我生的，我是出世之佛，我是第一个佛，不是靠修行而得的，而是自然而然出世的佛等等。这是住於世间的自在天魔指使其眷属弟子，如遮文茶，及四天王毗舍童子等等，未发心求无上觉道者，利用他们善於变化的幻术，来吸食这人的精气，入魔幻之中的修行人不须有师指点也能感觉到长寿境象，欣喜自己之命寿已是金刚不坏之身。这些魔灵又能变现美女身体，令修行人与其施行贪欲，使其还没到衰老之年，便已经是肝脑枯竭了。这些魔灵还常常独言，听来尽是些妖魅惑众之言，听者不知其是妖言而信服，故而多有遭到王难的，甚至在还没有遭到刑罚祸之前，信服者便先已乾死。魔灵如此恼乱这人，甚至致使这人早夭早损。你应当对此有所先觉，才不会流入轮回，不去迷惑众生，不使他们堕入无间地狱。

阿难当知。是十种魔。於末世时。在我法中出家修道。或附人体。或自现形。皆言已成正遍知觉。赞叹婬欲。破佛律仪。先恶魔师。与魔弟子。婬婬相传。如是邪精魅其心腑。近则九生。多踰百世。令真修行。总为魔眷。命终之後。必为魔民。失正遍知。堕无间狱。汝今未须先取寂灭。纵得无学。留愿入彼末法之中。起大慈悲。救度正心深信众生。令不著魔。得正知见。我今度汝已出生死。汝遵佛语。名报佛恩。阿难。如是十种禅那现境。皆是想阴。用心交互。故现斯事。众生顽迷。不自忖量。逢此因缘。迷不自识。谓言登圣。大妄语成。堕无间狱。汝等必须将如来语。於我灭後。传示末法。遍令众生。开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆护。成无上道。