前言女性主义属于社会文化与运动的领域，而电影理论则有着大众文化媒介的属性。在 20 世纪60年代末期到70年代初期，女权主义运动的第二波浪潮开始兴起，此时的女权

前言

女权主义属于社会文化和运动领域，而电影理论则具有大众文化传媒的属性。 20世纪60年代末至1970年代初，第二波女权运动开始兴起。此时的女权主义者已经意识到，除了争取女性真正的经济和政治权力外，还需要在意识形态领域进行斗争。斗争。随着女性主义不断渗透到各种文化研究中，女性主义电影理论在英国和美国诞生。电影是当代社会融合科技、美学等元素的重要文化产品。它是大众传媒的重要组成部分，能够有效地反映和改变人们的思想和意识。

女性主义电影理论主要研究银幕上的女性角色以及电影中女性在父权社会中所遭受的不公平待遇。四十年来，女性主义电影理论在西方已经成熟，其中最重要的无疑是美国。但我国在这方面的研究还比较滞后。

《迷失东京》中的性别定位

从女性主义电影理论的视角《迷失东京》 2

电影中性别角色的塑造必然深受社会对性别定义的心态影响。人们对性别塑造有一定的刻板印象。例如，当你对一个人进行描述时，提到独立性、攻击性、对数学和技术的热情、决策果断等特征时，大多数人的脑海中都会浮现出男性的形象。当人们提到女性时，常常会想到温柔、体贴、情感丰富等词语。科波拉无意挑战这种女性刻板印象，甚至在某些方面强调这种偏颇的定位，从而促使观众反思。色诺芬曾在其《经济论》中提出，妇女美德的标准是无条件服从丈夫。电影中，夏洛特的丈夫整天忙得不可开交，却也与其他女模特关系火热，看似别有用心。

夏洛特本人在学业结束后为了适应丈夫的工作来到了东京，这对她来说很难融入。她经常看到丈夫和别的女人聊得热火朝天，而她根本插不嘴。一向擅长扮演美丽风骚角色的斯嘉丽·约翰逊此次饰演夏洛特，却是一位隐藏女性气质的低调女性，对丈夫逆来顺受、温柔可人。虽然她很希望摄影师丈夫多关心她一些，但她总是犹豫不决。最终，她还是被困在东京的“留守生活”中。白天，她不断给美国的朋友打电话，一边哭一边告诉自己。孤独无助的她，因为时差晚上无法打电话，只能坐在床边，看着喧闹的东京夜景中绚丽的霓虹灯。至于她的“陌生人”的感觉，摄影师丈夫永远无法理解，可以说，对于丈夫来说，妻子也是一个“陌生人”。男人看重“事业”，女人看重“婚姻”，这是科波拉对世俗社会的讽刺。

然而，在父权社会，男性对女性的依赖程度如此之高。除了繁衍的需要，他们还有排解孤独的需要。《迷失东京》中的主观感受和叙事方式甚至代表视角的镜头移动方式都是女性化的，但电影中并没有女性难以控制情绪的女性性别刻板印象。例如，夏洛特不会没完没了地喋喋不休。他继续唠叨，并没有和哈里斯发生激烈的争吵。两人仅有的两次身体接触非常保守，没有发生性行为，甚至没有接吻。夏洛特的女性形象情感丰富、细腻，但又内敛。虽然整部电影都是围绕爱情展开的，但主题却是孤独。因此，电影中的情节大多发生在男女主角失眠的清晨或深夜。

孤独的侵袭是不分性别的。哈里斯和夏洛特都有家庭。然而，正是因为家庭的原因，他们被迫远离了熟悉的美国，沉浸在对他们来说非常神秘且完全不同的文化中。不一样的东京。影片中有一个场景，哈里斯身处繁华、喧闹、不眠的东京，但面对外面闪烁的霓虹灯却感到十分荒凉。霓虹灯全是他不认识的日文写的，远处他看到一个麦当劳的“M”“昭”字，让他感到一种亲切的触感，这样的孤独感令人信服。科波拉也把哈里斯置于喧闹之中。多次在听不到别人说话的游戏厅里，此时身边的陌生人让哈里斯感到孤独，科波拉用简单的镜头表现了即使是男人也有个人无法克服的无助和孤独，也有渴望。他回应米什莱：“没有女人，男人就可以独立思考；没有女人，男人就可以独立思考；没有女人，男人就可以独立思考。”没有男人，女人就无所适从。 ” 性别偏见。

从女性主义电影理论的视角《迷失东京》 2

《迷失东京》中的婚恋观

夏洛特和哈里斯都来自现代因素深入社会的美国。他们的婚姻是自主选择的产物。一个两年前刚刚步入婚姻殿堂，一个已经结婚二十年了。多年来，他和妻子育有子女，但婚姻却很不幸福。前者无法从婚姻中得到应有的爱。丈夫是一名摄影师，忙于工作，忽视了妻子，完全忽视了她因生活在异国他乡而产生的内心孤独。他很少听她说话，这让夏夏洛特每天只能抽烟，在房间里听CD，去酒吧闲逛，或者一个人去短途旅行。还有两个+

·多年的婚姻耗尽了哈里斯的热情。