天台山方外志卷第八高僧考第九台山之僧，自晋迄今千有余年，何翅数千百人？然高而不名者，既潜光而弗闻；名而不高者，又寡德而不志。矧不高不名，何可纪极？故知僧史之取材

教

陈

咸城慧明禅师

天台县城人。学习南月寺大禅师，听三观，深悟其深意。他辩才畅通无阻，讲道如水。归根结底，他是在告诫弟子们要精进修行，净化自己。忽见阿弥陀佛及大师前来迎接，遂随佛升西天。《统纪》。

隋

国清智岳禅师

南阳人。他离家云游，在金陵遇见了一位智者，受了北方的业力。五门六妙，皆深奥，可念三千三百三十六万至三万卷，遍万卷。智者深夜回到泰陵，向四人致敬。二十年来，精于教书，德行博大，士气归心，所到之处皆流水满堂。自从晋王建庆寺登基以来，凡是从山里派来的和尚或使节来贺喜的，总是把主人的名字放在首位。如果你是阳光下的智者，这也没有什么不同。大业十二年11月23日，辞别众人，圆寂。风惨，云惨，地动山摇，天雨花开，整个地方阴暗阴沉。《法华》。

国清智航禅师

临海人，张氏。当他第一次去净净寺出家时，听说这位智者是世间的良师益友，就立即前去求救。修行莲花三昧后，第二十七天，我看见一条九头龙从地上升起，升到了天空。智者解释道：“此是九道众生，闻《统纪》，破无明，入法性空耳。”老师平时遵循道，不怕见鬼，不吃毒药伤害。大业元年，炀帝巡视扬州，谥为郭庆。把他引到内殿，给他一个地方坐下安慰，又派总书记卢正方将他送回山上。他为智者设立僧房千间，救度百人。前后八位高手都来参加仪式，每次主上都加了特别的仪式。唐贞观十二年，无病，坐死。他的寿命是八十三岁。《法华经》。

国清智喜禅师

颍川人，陈氏。二十岁时，受智者出家。他接受禅宗教义，日夜修习心，而不觉疲倦。有智者入涅槃，受命住佛隆。当时修三摩地的人很盛行，宫殿扩建，制度严格，但没有立香炉。香炉峰上有很多柏树，师傅想把它们砍下来用，但大家都怀疑神仙把它们带到哪里去了。夜梦中，神送来一些树到屋里，于是派人去砍伐它们。寺里的弟子想要上山顶打坐，却被师父拦住了，说道：“你道力弱，山神凶猛，不适合去那里。”他们拒绝了。住了一夜后，上帝出现并命令他返回。第一个智者建议河边的居民建造一个池塘来放生动物。过了一会儿，他们又继续钓鱼了。老师与张安拜谒了智者塔，烧香许愿。一个渔夫看到一个和尚设下陷阱，这意味着他掉进了水里。他乘船去救他，但他突然消失了。当其他人看到时，他就不再钓鱼了。那时，各种走兽、鸟类聚集在一起，日复一日地继续飞翔。东山上的铜钟突然响起，震动山谷。 ” 先生说：“这是召唤我的。他沐浴香汤，坐下来，如愿布道。良久，一片寂静。众人哭了，又睁开了眼睛，警告他们说：“万物一诞生就必须毁灭，你们宁愿悲伤吗？”或问出生地，曰：“据我梦，是在兜率。宫殿青色，位于西北天。见我祖。左右侍者皆坐。”宝座上，却只有一个空座，我问其故，答曰：“法师圆寂六年后，我将登此宝座说法。”临终前，他对弟子们说：“诸圣已印我，今我重生于内院。”忽闻弦乐声，即坐而圆寂。

国清法眼禅师

清河张氏。陈太建十年，侍奉天台智者，传授禅宗宗旨。他静静地坐在森林里，不住在房子里，常常会禅定七日，然后才起床。智者恍然大悟，说道：“正如你所说，这是反衡观的第二个观察阶段。”山神试了几次，田却不动。他专攻禅修，坐卧三十多年。隋大业七年二月，于国清寺坐圆圆寂。《统纪》。

佛隆登观禅师

富阳孙氏。受心观察的智者住在屋顶上，经常念诵《统纪》。贞观九年冬，余杭法恩寺请师讲经。明年正月初一，必有身着朝服的男子到来，号称皋亭寺神。他来拜师，说道：“禅师昨天游行弟子经过寺院，未能迎接，故此远道而来求戒。”大师立即点燃了炉子上的香。为了给菩萨传授大戒，我谢过就走了。明天半夜，我要洗澡换衣服。我当面西而坐，称三圣、圣贤名号，各百余遍。随后慧大师再次传授三观法，并说道：“我是从大师口中亲学的。”他说完了。《统纪》。

华顶般若禅师

韩国人。开皇十六年，拜佛求禅。他开悟不久，一位智者说道：“你注定要居住在这里，在一个安静的地方，完成奇妙的事。华顶顶离这里不远，这是我过去住过的地方，它将产生深远的影响。”对你遵循这条道路有好处。” “师父遵明嘱咐，坐席十六年，未曾出山。忽一日去佛隆，陪我的有三人，但一时不见踪影。下次去国庆时，告别战友，在那里呆了几天，无疾而终，出了寺门，睁眼告别，到了山上，闭上眼睛，依旧。《法华》。

国清惠威禅师

我不知道他们是谁。追随智者的智慧，学心，你就会豁然开悟。后来他受皇帝委托修建国清寺，大有用处。秘法很特殊，是人类无法衡量的。《统纪》。

佛隆慧变禅师

我不知道他们是谁。他天资聪慧，听得圣人观道，默契十足，如水过瓶，不漏一滴。后来，他在佛隆会见大家，建造了一座木塔，并用火焚烧了自己的身体，以报答佛陀的功德。树木烟雾缭绕，遗迹凝结在一起。《统纪》。

龙慧彦禅师

我不知道他们是谁。智者说法时，会进入深定。坐十天是正常的。我居住的三宝的神光在夜晚闪耀。《统纪》。

龙惠普禅师

我不知道他们是谁。早年学习深度禅修的智者，总是修行莲花三摩地。感觉普贤菩萨骑在一头大白象上，身上光芒四射，他恍然大悟。《统纪》。

国清智济禅师

我不知道他们是谁。虽然没有事迹可寻，但当时他们都成就了道应气。尝试写入《统纪》。是张安所著，采用大师原著并稍作改进，已在世界出版。《统纪》。

国清道士禅师

没有传记。

国清禅师训诫禅师

没有传记。

国清如朗禅师

没有传记。

龙慧绰禅师

《智者别传》云：师父当时住在佛隆。他晚年失去了主人，一起种生菜、摘橡树，生活贫困。

唐

佛隆大智禅师

会稽顾氏之子。他出家为僧，师从天台智者。智者见其相神散乱，将其相置于高处，故名大智。念诵《统纪》，是那么的安静、清静，声音清脆，听者忘记疲劳。随后，他乘坐芭蕾舞裙前往庐山甘露寺。有时我投身于猛兽之中，但它们都避开我。米粒可能没了，但糕点和水果是唯一的生存之道。七年来，我不断地念诵。后任福林寺住持。会大业期间，佛教被铲除，法陵被耽搁。于是他穿上孝衣，在佛堂里哭了三天。他发誓要放下身躯，皈依正教。然后到了东都，说道：“愿陛下三宝兴旺，我一定给你一臂之力。”到了嵩岳，我要用它来报答国家之恩。”皇帝答应了，于是设下大斋，把七人都聚集起来。老师已经三天没有食物了，他爬进一个大棚里，裹着双臂。于布中，填以蜡，烧之，如火炬照耀，明光照耀，苦行修行，痛彻心底，而心形。或有人诵经，有人赞佛功德，或有人说法，其声不绝，焚后下棚，跨莲花入定，七日而灭。《别传》。

佛隆法智禅师

工具《法华经》。

佛隆智通法师

工具《神僧传》。

龙明刚禅师

天台人。根据张安的教义和观念，四组广为流传，号子有《莲宗考》。张安写下《莲宗考》，师父在三东寺受受。他平时写的文章很多，现在已经有《法华》篇文章了。《八教大意》。

宜兴善福禅师

工具《心经疏》。

焦山神勇禅师

字道公，世居越诸暨，继晋太尉蔡谟。小时候听到唱经的声音，我就聚精会神地听。十三岁入道，开元二十六年奉圣旨得救。遂随左溪学智观，《统纪》，五夏演出，听者心服口服。天宝中途行长安，公卿问之，至路尽头。安史之乱，镇西东归。他从香汉来时，有一个书生叫魏子春，学养启纲，招待他。子春失望了，屋里的人都惊讶了。中书舍人员元显叹道：“师父可谓是世外摩尼，论理上师徒！”大理初年，中岳道士吴云创立灭佛论。观察员派陈绍友前来请求解决。师约与吴军讨论邪与正。旗鼓刚到，君已败。遂作《莲宗考》三卷，攻击余党。师住左溪，尝《法华玄义》，卒。今天的《翻邪论》和《天台山记》等书是指神勇山的记者，他们特别年轻，耳朵也小。

佛隆大益禅师

萧山徐氏子弟。七岁受教经，日诵数千字。 12岁入山阴灵隐寺入道。中宗即位，秦恩救民；他尝试背诵《赤城志》，并获得了第一名。开元年间，因失去亲人，前往佛龙拜读藏传佛教，以求得到精神报应。然后他到了左溪，在那里接受冥想并领悟了神秘的目的。常念《天台县志》、《法华》、《法华》视为正功。他圆寂那天，大家都听到弦乐声，论者说这是天帝迎他念经的征兆。《涅槃》。

果清清观法师

临海人，姓曲。正月初一，脚趾之间有一张蹼，就是佛经所说的蹼。作为一个童心书生，他英俊潇洒，却有着凌驾于世间的野心。后又到国清寺拜元章为律师，担任花瓶碗。十八岁已学一切佛法，善根深厚，通达世间，泰令教法清晰，三观定力深，有我所不具备的神通通感。不知道。他博览诸家百家，通晓三教。仍善文，善诗。如果你看他，他会像一位严厉的国王一样严肃。如果你看到他，你就会害怕他。他会拿着几根棍子等你。贵族或者贵族送出财宝，都归来永生，都是无私的动物。或曰：“凡贵人所施之物，皆为赠予他人，何不为己所用？”他对他说：“我恨我不能放弃我的老板，那么世俗的财富又如何呢？” 《大小戒本》。

佛隆智渡禅师

没有传记。

龙良舒禅师

老师是最好的。没有传记。

佛隆精文法师

老师是最好的。没有传记。

佛龙光绍法师

老师是最好的。没有传记。

佛龙威健法师

老师是最好的。没有传记。

暹罗佛龙道大师

天台人，大历朝进京传教，著述颇丰。当一个人能够在虚空中移动时，据说这是神力的标志。

国清文举大师

梧州东阳张氏。贞元三年，受戒，日夜苦修，而后讲学。 Citong 《统纪》明白意义，获得智者的恩膏。举身六尺余，其形如山，容貌如玉，静如静水，动如浮云。他的眼睛不回头，他的嘴不开玩笑。四大威势之中，无非是法度和规矩。丹丘两人都以他为标准。他云游外地聆听受法，行于佛洞禅道，境界很高。他是国清寺的大德。首先，智者回答了隋炀帝的问题，建立了七日金光道场。每年九月，遣下右镇侯伯遣人祭祀。一切都很好，黑人和白人相距不远。委员中人才济济，饮食匮乏，座上僧人烦恼不已。大同年间，住持青云与鞠商议，立寺，田地十二公顷。从此以后，光明会不但没有抱怨自己的缺点，反而取得了巨大的成就！会昌二年五月圆寂，弟子在寺西峰立塔。春秋八十三岁，夏和尚五十五岁。韩易是颂扬其德行的碑。《神僧传》。

佛隆精修大师

老师是正定。没有传记。

佛隆惠宁法师

老师是正定。没有传记。

佛隆初原法师

惠宁老师。没有传记。

佛龙玄光大师

没有传记。

慧光宗玉法师

景光大师。他生活在清朝。

圣光瑞贤法师

石宇大师。住在屋顶上。

五代

礼敬佛法，祈愿齐大师

钱塘人。吴越时期，被封为崇发。初时，他传授清净光道，并精进修习。后来，他加入了邵国师，发现了其中的奥秘。周显德初年，洛溪人张亚男游京广时说：“我所居东南，夜色阴沉，必有鬼神之声。”轰鸣声，钟鼓声，我也将在此体验龙游的梦想，这不是愚蠢的人的住所，我愿意崇拜主人。”大师去看了看，看到了美丽的山河。他对众人说道：“这里是伽蓝之地，梦龙行者，你们认为龙树之道会建立在这里吗？”所以他接受了。愿齐楚为法华少言弟子，闻事拜师，捐资三万元，为法堂建造厨房和房屋。覆盖的茅草依然朴实无华，体现了老师的诫命。好了，清净之光将与徒弟同行。由于云居绍的皇主是汉南王（忠义王），他便捐资在忏悔堂内修建了各种房屋，以拓宽忏悔堂。参见钱岩撰写的《法华经》和《神僧传》。

韩国地观大师

韩国人。初，吴越王召见净光大师讲学。因台湾教派分散于海东，国王遣使上书高丽，载有五十种珍宝索取。其国命帝观前来受教，但《传教碑》、《传灯》、《智论疏》等禁止受教。而且，关杰向国内的老师请教了问题。如果他不能回答，他就会夺去教法并归还。观察者一到，听说洛溪善于教学，就前去拜访。我一看就服了，于是就当了我的老师。试试你做的《华严骨目》藏在盒子里，人们是无知的。老师在洛溪住了十年，有一天去世了。后人看到旧案，眼前一亮，睁开眼睛来读。这是唯一的一本书。这在很多地方都广为流传，对于初学者启蒙有很大的帮助。

歌曲

通鉴智莲法师

受封通鉴，长期学于洛溪。为了怀揣主人的远大理想，建造宫殿，取得永恒的成功，他请彭越公前言（忠义王之弟）在洛溪修建了《五百门》。也是唐太宗永熙在位的第三年。

常宁启能大师

永嘉人。神武强功的老师。我得到了余大师的教诲，他维护了天空的和平，孜孜不倦地宣讲。他出身于智者，信奉鲁夫教义，直承其师十四代。晚年被授予忠师福宗称号。 ”伏宗道：“我从法中得了大智慧，敢辞别了。老师把它藏起来了。天台观不复存在。

天竺慈云大师

师讳尊师，字直白，号宁海叶氏。意全最初在东山出家，20岁到禅林受戒。入清后，他手指于普贤菩萨像前，发愿传授天台之道。永熙元年，师从宝云。老和尚在路中梦见说：“我是文殊师利，是无上师。”当他看到宝云时，他就在梦中的地方，即面朝北方受业。宝云死后，转投天台苦读。当他生病吐血时，他毅然进入大悲佛的房间，用止吐法，自言自语：“我若弘扬四法，则病愈；若不弘扬，则病愈。”那么生命就会在这里结束。”第三十七天，我听到空中有声音。他喊道：“照这个姿势，你很快就会死！”老师继续受益。第五天和第七天，我看到房间里充满了尸体。我从他们身上走过，他们的尸体就消失了。过了七七日，天上有声音说：“十方诸佛，会增加你的福寿！”那天晚上，他在睡觉时看到一个巨人，拿着金刚杵模仿着他的嘴。他还亲见观世音菩萨，把手伸到老师嘴边，抽出几只昆虫；福叔指出，甘露灌入口中，身心神清气爽，旧病立刻痊愈。顶高一寸余，手长过膝，声音如钟，肌肉如白雪。先住宝云，后回天台。我住的东野有一座白鹤寺，居民都很虔诚。授师授戒，祭祀改为斋戒。神人和人都听话了，是为了《四教仪》劝诫他们。常师傅在娘胎里梦想生活了十二年，受邀到杭州肇庆居住，结果果然如愿。总督薛延甫住在灵山。终日作《谢三缘》诗一首，称谢为弟子，为客为友，焚我笔砚。或者你也可以把他带回家，在寂光净土里面对他。到了晚上，他就会坐着死去。老师擅长诗词。江州刺史徐端甫为诗作序，曰：“慈云之诗，写于道，词句明理，如陶彭泽。昔关休作《传教院碑》，未曾有。”初闻道，乃有才多情，失了扶教之意。清朗明朗，淡雅质朴，这是金宋之风，其诗之名，举世无双。”

法真大师初显

王天台之子。母亲梦见白云从西边来，进屋就变成了一匹白马，是怀孕了。七岁入国出家。十四岁受法，自叹道：“佛法广大，不学，何以见道？”遂入天丰读佛经，三年完成。神明照耀时，深悟教义，恭敬谦卑。没有人能够预测这一点。初居崇山赤城时，姑苏李庭芝镇守台地。梦中人道：“公天台上，五祖台下有一个和尚，名叫龙头九九，最好能见到他。”到县里请教，也不知道他说了什么。福建学者陈白说：“天台五祖原居赤城，即今冼师所住处，丙辰九月九日生，其龙头九十九何名？”亭芝大为震惊，便前去见他，欲深入探讨超脱之道。奇有一个约定。由于寺庙又窄又丑，他打算搬迁。廷芝捐钱帛，迁东南。奠基当天，土里发现了一口青铜编钟。李公佑少爷对他十分尊敬，请求白莲大师赐他“法真”的称号。他住山五十年，受教万千。元佑元年正月，若法鼓七日不鸣。到了第七个月，他告诉大家：“我二十三号就要出发了！”荀唱衣钵，众人辞膳。戒侍道：“清晨钟声响起，请告诉我。”这时，他缓缓起身，坐下，沉默不语。

秃鹫有严师

工具《野庙志》。

佛龙宝贤大师

没有传记。十思申昭。

佛隆泽清法师

天台人。他天资聪颖，博学多才，记忆力极强。曾就读于上朱词编。尝曰：“四明之意，我已明白，尚未信，但不敢不信。”他一生从来没有卑微高贵过。当弟子三百人聚集时，施主就会来。平时他喜欢喝茶；临终时，他对弟子们说：“晨钟即将来临。”到了时间，他喝了一杯茶，写了一首诗。

佛隆法林大师佛隆应通大师

两位大师都有严大师。

佛隆净谦法师

白莲清大师。

崇山仲一法师

我认识智勇大师已久，他深刻的见解和丰富的论证让人惊叹不已。主持人在赤城崇山法坛。说法结束后，他立即入定忏悔。一夜又一夜，时间并不长。《智用教法录》，编号：《禅月集》。

洛溪元悟大师

居洛溪，是思孟泉源大师的后裔。

无相善钦法师

天台人。吴祥请县里出任主席时，表现得像个老师。如果没有空间容纳人群，就不要搬到度假村或建造更多建筑物。那时，据说他会平静净化人民，传授妙法和观念，适合天人帮助。

左熙智照法师

住左溪河。描述为《闲居编》，称公叔父开安韦圣旨。而这个数字是《莲宗考》，所以后面的学生有一个考试。

天台图书馆｜天台山方外志卷八

灯上写着：“台教为正统，贤人由此而下。洛溪十二世皆传道子山。自宝云传道，复兴四明智慧，此道广传天下。”国，四明三吴还在，泰山人渐渐消亡，正如佛教在中国广为传播，但在西域却不明晰，从宋末开始。到了元代、明末和永乐年间，泰山仍有佛教传播的痕迹；洪正以后，此路是否已不再听说。海不知道他们是谁？佛说，当佛法即将消失时，三千三千六百零一三万将首先被摧毁，因此，很难相信和修行它。末世台湾教不兴是理所应当的！

天台巨玉大师

钱塘人，姓郭。七岁时，他对林逋产生了怀疑，他的文章就像一部经久不衰的讽刺小说。元龙和尚在寺角顶礼，念了《虎溪集》七日，夏松就成了沙弥。天盛第四年去世，后两年开棺，模样栩栩如生。虞山有诗云：“听松雨声，看云山色”。

永庆智白法师

家住永庆园。大臣简记曰：“天台僧惟知白，堪受戒。”东野慈云大师有“知白”二字，二者同时。这怎么能说呢？我现在就保留它。

天台圆照大师

钱塘人，姓唐，字湛然，号安仁子。他深知教义，并从各个方向教导他们。有登天台、过石桥、合掌念经三种方式。福达在一次宴会上坐在山顶上念经。他几次绊倒，都被别人搀扶才得救。与蒋志奇、杨杰外交。刘涛赚了《释迦谱》。

明亮的

妙峰真诀大师

苏志是昆山人，姓王。传一寺位于景山。刚从岳亭大师家出来的时候，阁里并没有什么特殊的门派，所以我就和师父分开了。由此，深究行规之旨，知远宗四明，可与北齐五明中论相媲美，以龙树为师。有一个开始的方法，世界上没有足够的派系来讨论它。大师佛相古朴，言语神态如火聚，不可触碰。他真是东南方一面无畏的、明亮的旗帜！从嘉靖甲子年间，到台南道教，到己丑，二十六年，没有空桌子。至于台湾人的佛性种子，播下、成熟、成熟、释放的，多是师父的功劳。他加入祠堂，成为万代之主，是再合适不过了。著作有《干卷》《历代宗承图》《般舟三昧经》《法华经》《行业记》等；（法华玄义）《净土梦谭记》，（法华文本）《有门颂解》，（摩诃智观）《法华披荆钺》，共百余卷。耿汉各部师师全部聚集在一起谋划战斗，只能得到《楞严百问书》岁绝之二。上师总是按照自己的意愿来修定。每当他遇到疾病时，平静和冥想的力量就足够了。最终作品《玄义记》觉醒上师，则正念如一座不可扰乱的城市。《文句记》：“一说：只有某一个人，一念，刹那间三千九个生命，你知道吗？它在加速、延伸，就是这样；它是一，也是多，它是如此，胡布以无生无有会死吗？第二个问题是：只有某一个人，实心与实相相连，实相相继生起，而真情交织，真情自然可见。是今日，放手，小心不放手！你没听过《仙池尽》这首诗吗？谁知道云边有没有路？妙峰之梦已碎。塔上的碑文见冯太师所书。

象贤真卿大师

罗之子，湘潭人，长沙人。正值十五年，布依弟子全部出家。十九年，他们追随南越宝珠那吉然。二十五年，从宝珠拜布托，继续行至天台。艾兹山是一个安静而广阔的地方，那里居住着许多圣贤，所以他们砍下藤蔓居住在那里。此后，虽往返于武会，却时时梦见名山。盖大师对台湾教义早已熟识。他钦佩智者的智慧，歇石饮谷，以巩固自己的志向。他先住华顶神云寺，后在万年寺学大藏，在天柱峰建《止观记》。价格为千日期，其他不邀。老师是一位优秀又善良的人。虽然他是禅宗高手，但他尤其看重比尼。但如果他谦卑而随从别人，他就不是无德之师，也不会欣赏任何善行。因此，他深受各国人民的尊敬。讲课频繁，徒弟云集，是程叔的支柱来源。灭于嘉禾龙源寺，弟子如南龙、云居、天台行塔大师。塔上有袁子方的碑文，对他的言行记载非常详细。

禅宗

唐

佛彦一则禅师

京兆人，长孙氏。初见牛头山钟禅师时，悟其玄旨，云：“天地本无一物，我亦一无所有。虽无，亦非无。圣人如影，而我亦无。”人如梦，生与死，何者独行？”遂南行至天台，藏于瀑布西岭。元和时期，道教求道者到来。有弟子可以成弟子，于是建造房屋、房屋，逐渐成为法座。 “佛洞”的名字来源于他的师父。和尚问道：“那罗衍的箭是什么？” ” 先生说：“就在中间。突然有一天，他对弟子们说：“你们鼓励吧！”读了两天，他莲花叉了，沉默了。此后三年，整座塔依山而建。国清寺内藏有唐代韩易碑刻。

云居智禅师

聚云居。和尚问：“见性成佛是什么意思？”上师云：“清净本性，本来清净，不可动摇，不属有无，清净垢，长短，选择，名曰见性。性即佛，佛即性。”故曰见性成佛，此为究竟处，若我能行，而他不能，则为非一般解释，无因无有。见：有清净本性，可以止除大病，然清净本性虽无动摇，方便应用，无有恶化，有慈悲如是。达到了，就是彻底的清净自性，可以说是见性成佛了。”

维山灵佑禅师

福州长溪赵氏。十五岁时出家，云游天下。他到国清寺受戒。与寒山、实德沿着路向松门走去，怒吼了三声，却什么也没有发生。韩氏道：“自从我们在灵山分道扬镳之后，你们还记得彼此吗？”魏又错了。他拿起棍子，说道：“兄弟，你管这个叫什么？”魏错了。韩道：“你好，休，别问他！自从我们走后，我已经做了三世国王，但我总是忘记它！”后来，百丈怀海禅师悟道，仍受百丈命居巍山。

平田普安禅师

施普安，姓蔡，汉东人。师从百丈怀海禅师学法。大和年，他对大家说：“我不厌倦走遍山水，所以不要相聚。天台红城，道友曾驻足；石顶上。”梁，智者战胜了魔鬼，我即将出发。”我来自襄阳。从沃州天目进入天台西门，便见平川谷中有一座山。峰名大社，名“平天”，用茅草筑成。不多时，他看见了虎胸，盯着安安，安安用杖按着头，道：“听说这座山是神洞府，罗汉隐居的地方。现在我要送你这静心冥想吧，谭月，别害怕。” ” 住了一夜后，他拿着衣领就走了。岳父宅邸建于大和七年。八年春，禅僧齐聚。经过他们的努力，这座庭院建成了，并命名为平天岩。会昌三年七月，宣告灭民，春秋七十四年。杜氏弟子全良，俗姓陈。领悟师道，得凤翎之人，只有在上界入灭之时，才能许诺成仙。岸将塔移至山前。临济拜访老师时，来到路口，遇见一位在田里赶牛的嫂子。季问嫂子：“你到田里去哪儿？”嫂子用棍子打牛，说：“这畜生到处走，不认识路！”姬又说道。 “我想问你平天路通向哪里？”嫂子道：“这畜生都五岁了，连这都做不到！”纪心语道：“要观察前人，先观察他们做了什么，也有钉钉子拔楔子的意思。”当他看到老师时，老师问：“你见过我嫂子吗？”姬道：“我已经接受了。” 《法华玄记》。

一行禅师国清禅师

施一兴，姓张，巨鹿人。他自幼出群，聪明锐利，有一股世故之气，不读书。我的老师是普济禅师，但我因为穷而寻找老师。清朝时，闻和尚在院中算数，声音嘹亮。然后对弟子们说道：“今日有弟子想要向我求算，已经到了门口，难道没有人引导吗？”他说：“门前水西流，弟子该到了。”他顺着话走了进去，向他求救，并传授了他所有的技巧。玄宗的圣旨对付无恒，其祸福皆在掌握之中。邢合普曾给尹敏打电话说：“他一定是个圣人！”汉代罗夏洪制《三自省》。云侯八百年还差一日，有圣人定之。今年过去了，如果一星早《三自省》改正错误，那罗下红的话就信了！皇帝问国佐几岁了？留下来很难吗？ ”兴曰：“乱玉行万里，国终有好报。皇帝惊讶，问其故，却不答。他带着小金印退了出去，道：“到万里的时候，就会开启。”皇帝挑眉一看，盖当归有一点。庐山乱的时候，我有幸开车去成都。到了万里桥我才恍然大悟。很快，果实就会回来。昭宗初期，被封为“吉王”，但到了唐朝，昭宗被灭，所以谶语最后就变成了“吉王”。卒时，春秋四十五岁，皇帝痛哭流涕，三天不上朝。在龛中呆了三七日，他的容貌就如同生命一般。皇帝亲自立碑并书于石上，并从内库中拨款五十万元修建了塔和铜像。谥号“大慧禅师”。《大弥陀忏》。

瑞龙慧功禅师

石惠恭，姓罗，福州人。十七年，他被选为进士，即将到达北京。参观终南山丰日寺，看到祖师遗像后，他释然了，请求出家为僧。如果你遇到黑蛇，伤到你的手指，毒刺就会杀死你，不求医。见妖怪占山，告邪神保佑，妖怪安息。他到武陵德山拜见玄剑禅师，了解了凤飞，然后联手。景福三年，与弟子游天台，刺史杜雄留宿。杜隐在紫宁山创立瑞龙院，祈求法垫兴盛，开悟迷失的心灵。习云流转，山间积香。天福三年癸亥月午，命人敲钟，环视四周，道：“走！走！”他盘腿闭上眼睛，突然消失了。守门楼就在这座山上。《神僧传》。

天台玄高禅师、天台红旗禅师

高是嘉禾灵光寺法相禅师的弟子，齐是高公的弟子。两人与天台红旗禅师一起，躲入天台参禅，最后相继上了山。将它们全部烧毁并获得遗物。有《大衍》个。

华顶净心禅师

就读于白云书院，师承刘同绍禅师，人称“辛思勉”。进入天台天台后，我不知道自己会到哪里。

云峰光绪智德禅师

师父从玄砂那里得法。上堂曰：“但众生不懂得用命，如三千大千世界，日月星辰，江河淮河，皆有灵气。” ，从一个毛孔进入到下一个毛孔不小，世界也不大，但里面的众生却没有察觉。时有僧问：“白天，僧像背着像，晚上，这是什么意思呢？”师曰：“不是吗？从茶馆来的？来这里吗？”

五代

国庆大师静静入座

师初见玄沙，对众人曰：“汝若能终生如丧，考察后嗣，我必护佑能彻悟之人。”上师继前言而问道：“如来的无上知见，不能以如来的知心来衡量。” “你过着什么样的生活？”煞曰：“道已深究，还能丈量心吗？”大师对此深信不疑。后来他住在天台上，三十多年来不能下山。三学综合知识，孤立进行。禅静中，尝龙藏。夏佑十分恭敬，当时称他为大敬。老师见教义中虚幻的意思，便吟诵偈子，问诸儒：“道法若皆虚幻，诸恶莫应有罪，怎能不忘功课，依靠法门？”佛陀仁慈地接受诱惑吗？”是时，萧景即位，答曰：“桓人造幻，幻能以幻能治，若不生幻苦，则知如幻无为。”二敬坐了下来，上了山。

般若寺尊崇同慧禅师

住在护国寺时，有僧人问道：“大家都看到了美丽的昙花折叠，我可以给你们介绍一下般若家的传统。” ” 先生说：“如果不是上级的询问，我怎么能像人一样做呢？他道：“般若峰为何是气进谷？”师曰：“勿误会！”用大师自己的话说：

真美者渺小，郢人在天，山高耸天，月跃清池。

明严全在禅师

姓沉，钱塘人。小孩子不喜欢怀里有肉和血。母亲见识了许多善行后，劝说他跟随景山法济大师除垢修行。亭台楼阁高大，未受风尘污染。他们欣赏十二尊佛头来装饰他们的步道。俗话说：“为道者”。经多方咨询，得到师爽禅师的证实。米家保住了自己的地位，进入了天台山的暗岩之中，以延续自己的野心。伊言与韩山子之间隐藏的对峙，被神秘的木怪包围。载植在那里生活了二十多年。恶鸟鸣叫，山神入洞。他出入山洞，鬼神值班，或为他扫路，或侍候在他身边，或引泉，或采果，时时有人在此。你看，宰没有说话。后天成五年，景山禅僧前来迎接，回到镇上，住于国院，最后在此院出家为僧。

永明延寿智觉禅师

余杭王氏之子。初参拜了翠岩禅师，又拜见了绍国大师。他一见倾心，传授他密旨。他仍说道：“你与元帅有缘，终有一天他会大弘佛教。”忠义王请他在灵隐山开设一座新庙。明年搬迁至永明大道，将富余2000人。僧问：“讲中道，诸佛一切佛法由此而来，此经如何？”师曰：“久不转，则无义无声。”他说：“如何受持呢？”师曰：“欲受持，当观听。”大师在永明住了十五年，救了弟子一千七百人。开宝七年，万余人入天台山受戒。常与七人授菩萨戒，夜食鬼，放生庭中众生，不可计算。六点钟，我离开道，剩余能量思维《太初历》，总计一万三千。作品百卷《大衍历》篇，吟诵诗词数千首。开宝八年二月，宣布患病。停留第二天，他就烧香告示大众。师味中有诗云：“渴了喝半杯水，饿了喝一口水，心里一无所有，久对华风。”天台也是固师之家。

国清本贤禅师

姓郑，永嘉人。于国清寺出家，拜绍国师得道，住温州瑞禄寺。寂静以大吉祥符表达。长官闻知，命县察查，发现其三千三十六万至三万十卷，藏于秘阁。

福田聪利禅师

襄阳人石从礼用梁迁改造中游屋顶，然后在平天精舍上挂锡，后建为寺上座。稳重平和，开心不开心都无法表达。正值盛夏，掌管的和尚来告诉他，要设立罗汉斋。然而，菜园里的蔬菜都枯萎了，他就请贾里为他祈祷。礼曰：惟在真君殿烧香。当时，主人向仙宫许愿：“陛下，我要雨水滋润枯槁的人们。”入夜，云开始下雨，一停三天。此外，僧侣们的厨房使用了水槽，他们使用的木材来自山上的红树。他们前来进贡，礼曰：“吾往真王道。”但门徒们有侍奉他的器皿。不管怎样，一阵大风吹来，把所有的树木都吹倒在地。就这样感动了很多鬼神。浙江乌苏王钱闻闻，召至州都，建金光明道观。谭氏的布施是慷慨的，他已经给了所有的修士，只有他一个人有一种宽慰的感觉。他彻夜未眠，吃完饭就一直坐着，没有任何胃口。同光三年，乙酉于冬十一月去世。春秋七十九岁，僧拉五十二岁。火化后，舍利被收集起来，立塔存放。

紫宁山志钦普门禅师

和尚问：“你如何徒手拿锄头？” ” 先生说：“你怎么能相信呢？他问：“步行和骑水牛是什么意思？”禅师问：“你从哪里来？”向众人展示了一首诗，说道：

今年是五十五岁。我的脚还没有接触过一寸土。山川河流是我的眼睛。大海是我的眼睛。

我肚

太平兴国四年有旨试僧经业。山门老宿各写法名，唯师不闲书札。时通判李宪问：「世尊还解书也无？」师曰：「天下人知。」淳化初，不疾，命侍僧开浴。讫，垂诫徒众，安坐而逝，塔于本山。三年后门人迁塔，发龛，睹师容仪俨若，髭发仍长，遂迎入新塔。

宋

般若寺友蟾禅师

钱塘人也。初住云居普贤，忠懿王署「慈悟禅师」。迁止上寺，众盈五百。僧问：「鼓声才罢，大众云臻，向上宗乘，请师举唱。」师曰：「亏汝甚么？」曰：「恁么则人人尽沾恩去也。」师曰：「莫乱道！」

般若寺师蕴禅师

金华人也。梁龙德中与德韶禅师结侣遐征。回于浙东，还栖息韶师法会。其为人也，稠人广众，往往滑稽；有好戏噱者则狎之，胶漆如也。故高达之者置之于度外，唯韶师默而识之，谓人曰：「蕴公痴狂，吾不测其边际。」因有疾，求僧作忏悔文；诵经及密呪各论几百藏为度，方知其密持之不懈。尝谓道友曰：「吾生无益于人，欲投宴坐峰，不然石梁下，所愿早预贤圣之俦。」道友多沮其计。以开宝六年七月无疾坐终，如入禅定。时炎蒸，停尸二七日，身无欹侧，窍无气秽。及迁神座，就寺之东隅阇维。煨烬中收舍利外，舌根不坏；灰寒拾之，如红芙蕖色，柔软可怜。有不信者，烧锻凡数十过，居然莲花色也，遂结小塔于寺中。蕴生不言姓氏年齿，人以貌取之，则年八十余矣。

佛日本空禅师

师初游天台，尝曰：「如有夺得机者，即吾师矣！」寻谒云居，作礼问曰：「二龙争珠，谁是得者？」居曰：「卸却业身来，与子相见。」师曰：「业身已卸。」居曰：「珠在甚么处？」师无对。遂投诚入室，时年始十三。后四年，参夹山。才入门，见维那，那曰：「此间不著后生。」师曰：「某甲不求挂搭，暂来礼谒和尚！」维那白夹山，山许相见。问：「甚处来？」师曰：「云居来。」曰：「即今在甚么处？」师曰：「在夹山顶�上。」山曰：「老僧行年在坎，五鬼临身。」山问：「阇黎与甚么人同行？」师曰：「木上座。」山曰：「何不来看老僧？」师曰：「和尚看他有分！」山曰：「在甚么处？」师曰：「在堂中。」山便同师下堂中，师遂取柱杖掷在山面前，山曰：「从天台得否？」师曰：「非五岳之所生。」山曰：「莫从须弥得否？」师曰：「月宫亦不逢。」山曰：「恁么则从人得也？」师曰：「自己尚是冤家，从人得堪作甚么？」山曰：「冷灰里有豆爆。」来日上堂问：「昨日新到在甚么处？」师出应诺。山曰：「子未到云居已前，在甚么处？」师曰：「天台国清寺。」山曰：「吾闻天台有潺潺之瀑、绿绿之波。谢子远来，此意如何？」师曰：「久居岩谷，不挂松萝。」山曰：「此犹是春意，秋意作么生？」师良久。山曰：「看君只是撑船汉，终归不是弄潮人。」山后普请，与师问答，机路迅揵。山乃曰：「大众有人也，归去来，归去来！」遂住普请归院，众皆仰叹。师终于佛日，卯塔存焉。

般若寺从进禅师

僧问：「古涧寒泉时如何？」师曰：「切忌饮著。」曰：「饮著又如何？」师曰：「丧却汝性命。」

福唐幼璋禅师

唐相国夏侯孜之犹子也。大中初，伯父司空出镇广陵，师方七岁，游慧照寺，闻诵《法华》，志求出家。伯父初不允，师因绝饮食，不得已而许之。师慧远禅师。至江陵，腾腾和尚嘱之曰：「汝居天台，寻静而栖，遇安而止。」而又值憨憨和尚，抚而记曰：「汝却后四十年，有巾子山下菩萨王于江南，当此时吾道昌矣！」即抵天台，于静安乡创福田院，乃契腾腾之言，今慧峰是也。中和四年，人死于饥，师聚骸以葬。钱武肃王尝梦一僧，形观甚伟，寤求不获。后图形，至此处，乃师也。致请入府庭，署「至德大师」，馆于功臣，当自亲问法。师请每年于天台山建金光明道场，诸郡黑白大会，逾月而散。天成二年卒。

真歇清了禅师

师得法于长芦祖照禅师，曾住天封法席。上堂云：「苔封古径，不堕虚凝；雾锁寒林，肯彰风要。钩针隐密，孰云渔父栖巢；秪么承当，自是平常快活。还有见透关眼么？」良久，曰：「直饶闻早便归去，争似从来不出门？」

明智遇安禅师

姓沈，钱塘人。出家天台山华顶峰，参韶国师，密契宗旨。乾德中，吴越王召居天龙寺。太平兴国三年有宝塔见资福殿虚空中。赐号「明智禅师」。

天封子归禅师

主天封寺。上堂，卓柱杖一下，召大众曰：「八万四千法门八字打开了也。见得么？金凤夜栖无影树，峰峦才露海云遮。」

护国守昌禅师

新岁上堂，拈柱杖卓曰：「三十六旬之开始，七十二候之起元。万邦迎和气之时，东帝布生成之令。直得天垂瑞彩、地拥祯祥；微微细雨洗寒空，淡淡春光笼野邑。可谓应时纳祐、庆无不宜，尽大地人皆添一岁。且道那一人年纪多少？」良久，曰：「千岁老儿颜似玉，万年童子鬓如丝。」

莲华峰祥庵主

僧问：「如何是雪岭泥牛吼？」师曰：「听！」曰：「如何是云门木马嘶？」师曰：「响！」示寂日，拈柱杖示众曰：「古人到这里，为甚么不肯住？」众无对，师乃曰：「为他途路不得力。」复曰：「毕竟如何？」以杖横肩曰：「楖�横担不顾人，直入千峰万峰去。」言毕而逝。

崇善用良禅师

僧问：「三门与自己是同是别？」师曰：「八两移来作半斤。」曰：「恁么则秋水泛渔舟去也。」师曰：「东家点灯，西家为甚么却觅油？」曰：「山高月上迟。」师曰：「道恁么？」曰：「莫瞌睡！」师曰：「入水见长人。」

宝相蕴观禅师

僧问：「如何是佛？」师曰：「堂堂八尺余。」

天台文辇禅师

永嘉人也。遇天台山德韶禅翁唱宗一大师之道，辇谛受无疑，不为异缘牵转，故三十载随韶禅师听其进否。尝谓人曰：「悟入之缘，犹蠖屈之于叶也，食黄则身黄，食苍则身苍，其屈伸之状无变，吾初见明照乃若是，今学玄沙又如是，此所谓殊途而同归。」以太平兴国三年忽自操斧伐檀，巧结玲珑，号曰浮图。入内趺坐，自持火炬誓之曰：「以此残喘焚之，供养十方诸佛圣贤。」言讫，发熖亘空，其烟五色，旋转氤氲；犹闻诵经之声，须臾始绝，观者号哭。灰寒，收舍利不知颗数，春秋八十四。今善建寺中累石小塔，是其瘗舍利处也。

太平元坦禅师

上堂：「是法无宗，随缘建立。声色动静，不碍见闻。举用千差，如钟待扣。于此荐得，且随时着衣喫饭。若是德山、临济，要须打草鞋行脚。参！」

天台图书馆｜天台山方外志卷八

妙智光云禅师

僧问：「如何是祖师西来意？」师曰：「东篱黄菊。」曰：「意旨如何？」曰：「九日重阳。」

大同如庵主

师，天台人，久依法真。因看云门「东山水上行」语，发明己见。归隐故山，猿鹿为伍。郡守闻其风，遣使逼令住持，师作偈曰：

　　三十年来住此山　郡符何事到林间　休将琐琐尘寰事　换我一生闲又闲

遂焚其庐，竟不知所止。后终于大同寺，其塔尚存。

万年处幽禅师

上堂：「先圣行不到处，凡流却到；凡流既到，先圣莫知到与不到。知与不知，总置一壁，秖如僧问乾峰：『十方薄伽梵，一路涅槃门，未审路头在甚么处？』峰以柱杖画一画曰：『在这里。』且道此老与他先圣凡流相去几何？南山虎咬石羊儿，须向其中识生死。」

护国明照禅师

景祐中，居护国寺。因采菜入山，见二女于桃源，如刘阮故事。照即叱曰：「山鬼伎俩，复欲媚道人耶！」言已即隐。师虽无行状可考，即此而观，亦禅门之正法眼也。

国清愚谷妙印禅师

上堂：「满口道得底，为甚么不知有？十分知有底，为甚么满口道不得？且道誵讹在甚么处？若知得，许你照用同时，明暗俱了；其或未然，道得道不得，知有不知有，南山石大虫，解作师子吼。」

国清垂慈普绍禅师

上堂：「灵云悟桃花，玄沙傍不肯；多少痴禅和，担雪去填井。今春花又开，此意谁能领？端的少人知，花落春风静。」

宝相元禅师

僧问：「一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提，皆从此经出，如何是此经？」师曰：「长时诵不停，非义亦非声。」曰：「如何受持？」师曰：「若欲受持者，应须用眼听。」

万年雪巢法一禅师

太师，襄阳郡王李公遵勉之玄孙也。得法于草堂疏山。四迁巨剎，后退长芦，归天台万年观音院。忽示微疾，书偈曰：

　　今年七十五　归作庵中主　珎重观世音　泥蛇吞石虎

入龛趺坐而逝。

华顶法具禅师

字圆复，绍兴中居华顶峰。叶梦得、苏庠、韩驹、吕本中、王铚、朱敦儒皆与之唱酬，有《化庵集》行世。

万年心闻昙贲禅师

永嘉人，曾住江心龙翔寺。病起，上堂曰：「维摩病，说尽道理；龙翔病，咳嗽不已。咳嗽不已，说尽道理；说尽道理，咳嗽不已。汝等诸人还得其中意旨也未？本是长江凑风冷，却教露柱患头风。」后住万年，上堂：「一见便见，八角磨盘空里转；一得永得，辰锦硃砂如墨黑。秋风吹渭水，已落云门三句里；落叶满长安，而今被眼瞒。」竖拂子曰：「瞒得瞒不得，总在万年手里。还见么？华顶月笼招手石，断桥水落舍身岩。」四明太守以雪窦命师主之，师辞以偈曰：「闹蓝方喜得抽头，退鼓而今打未休；莫把乳峰千丈雪，重来换我一双眸。」

护国惠远禅师

眉山人。问法圆悟勤禅师，豁然有悟。绍兴中，过天台护国、国清等寺。乾道中，赐号「佛海禅师」。周丞相必大铭其塔，虞似良书。

护国此庵景元禅师

永嘉南溪张氏子。谒圆悟于钟阜，圆悟目为聱头元侍者，遂自题肖像付之曰：「生平只说聱头禅，撞着聱头如铁璧；脱却罗笼截脚跟，大地撮来墨漆黑。晚年转复没刀刀，奋金刚摧碎窠窟；他时要识圆悟面，一为渠侬并拈出。」圆悟归蜀，师还浙东，铲彩埋光，不求闻达。括苍守耿公延禧尝问道于圆悟，因阅其语录。至《题肖像》，得师为人，乃致开法于南明山，遣使物色，至台之报恩，获于众寮，迫其受命。后归老护国寺。将寂时，示训如常，俄握拳而逝。茶毗得五色舍利，齿舌右拳无少损。塔于寺东刘阮洞前。

国清简堂行机禅师

本郡人，姓杨氏。见此庵，密有契证。出应筦山，刀耕火种，单丁者一十七年。尝有偈云：「地炉无火客囊空，雪似杨花落岁穷；拾得断麻穿坏衲，不知身在寂寥中。」每谓人曰：「犹未稳在，岂以住山乐吾事耶？」一日偶砟树倒，忽然大悟。先住江州圆通，后住国清。示众曰：「观色即空，成大智故，不住生死；观空即色，成大悲故，不证涅槃。生死不住，涅槃不证，汉地不收，秦地不管，且道在恁么处安身立命？莫是昭昭于心目之间而相不可睹，晃晃于色尘之内而理不可分么？莫是起坐镇相随，语默同居止么？总是髑髅前敲磕。须知过量人自有过量用。且作么生是过量用？北斗藏身虽有语，出群消息少人知。」

天封觉禅师

上堂：「无生国里未是安居，万仞峰头岂容驻足？且『望空撒手直下翻身』一句作么生道？人逢好事精神爽，火入真金色转鲜。」

万年无着道闲禅师

本郡洪氏子。上堂：「全机敌胜，犹在半途。啐啄同时，白云万里。才生朕兆，已落二三。不露锋铓，成何道理？且道从上来事合作么生？诬人之罪，以罪加之。」

万年自询禅师

号「国道者」，传法于了空大寂。尝燃臂供佛。雍熙初，勅建受业寺，遂燃身报国。火灭，舌根不坏。诏改寺为寿昌，今万年是也。

国清蕴常禅师

字不轻。通内外典，作诗清丽，字法坚劲。淳熙间住国清，号荷屋老人，有集行于世。

国清志南禅师

字明老，号指堂，会稽人。朱文公晦庵、韩尚书原吉皆与之游，文公有《与南老索寒山子诗启》。终国清寺，有《指南集》。善书，「天台山」、「佛陇」、「万松径」诸石刻皆其手迹。

元

华顶先睹禅师

字无见，叶姓，仙居人。住华顶峰四十年，操行卓绝，闻其风者不远数千里参问。元统甲戌五月望日，遗书谢朋旧，作偈趺坐示灭。翊日焚化，舍利凝积成五采，白乳如注。昙噩撰塔铭。有语录行于世，金华黄缙、宋濂为之序。

华顶光菩萨

鄞人。先世习雕塑，至光艺益精。光好道，遍参有道尊宿。闻华顶无见和尚道行清竣，挟胸中所疑扣之。年七十有三，无疾坐蜕于华顶山。

明

国清昙噩禅师

号梦堂，王姓，慈溪人。洪武二年以高僧召至说法。寻被诏住持国清寺，赐号「佛真文懿大师」。六年六月忽沐浴作偈曰：

　　块然一物　或有或无　翻身归去　踏破毘卢

端坐而寂，塔于善兴寺西岙，宋景濂铭其塔。能诗文，有所集《高僧传》行于世。

国清心泰禅师

越人，字岱宗，幼习洙泗之业，长为释氏学。尝师事梦堂噩禅师于台之国清寺，而为其掌笺翰焉。其学赡而识达，气充而守约；其发为文章，雄浑渊雅，惟务以弘宗树教为本，不以夸多斗靡为奇。尝出世说法郡之东山禅寺，而从之学者益众。所著述有《佛法金汤编》，始于周昭王，讫于元顺，共若干人，皆名著青史、从事宗教，足为法门之重者。

华顶宗济禅师

字北源，姓李氏，临海人。少朴而敏，尤长于义理。师事明州护圣迪元启禅师。归华顶二十七年，足不越阈。重建殿屋，后归深云庵，年七十示灭。又窄庵伟禅师、愚杰英禅师、寂庵光禅师、空叟闻禅师，皆国朝高僧，俱住华顶。

万年马公禅师

天台图书馆｜天台山方外志卷八

青州马郎中子。弘治间入万年山修行。一日趺坐龛中，令左右舆至寺前双塔下。忽心中火发，须臾而尽。火至半身犹作偈遗其徒。今其舍利在寺西，及其先世诰勑具存云。

华顶正方禅师

朱姓，临海黄奢村人，号百川，师真际和尚。但以苦行为本，静练之极，毫光如雪。嘉靖己未入华顶，作偈以表心要，遂泊然坐化。

荆山圆珂禅师

金陵人，居毘陵之金沙寺。师事玉芝禅师，往来开讲台温者十余年。师为人宽厚，不与物校。虽冥心禅观，而犹以净土为专门，道俗化之。善属诗，堂讲《楞严》于石桥庵。《题石梁瀑布》有云：

　　我来送目与云齐　着境令人笑自迷　岩上水同岩下水　男儿谁肯放头低

至今为学者口实。有诗集如干卷，弟子秘而未传。

月亭明得禅师

吴兴人，性颖悟，师事万松和尚。于禅宗大有所得，出入于天台贤首之间。讲席繁兴，学者骈集，台南道俗犹宗事之。登华顶峰礼无见禅师塔，谓弟子曰：「吾昔阅无见禅师语录，每咨嗟悦服；今见其塔，若睹其人。无见之见，吾于斯证矣！」趣命弟子刻其语录，台南学人大受其益。

映庵传玬禅师

豫章进贤人，盖灯薙染师也。少游邑泮，博综群书；壮年厌俗，游武林。从白衲禅师出家，后事月亭禅师。悟明心地，仗锡天台。丛林上德莫不相延请益。师澄静寡言，翛然一室。亭亭七尺，如苍松野鹤，有古人之风。至与士大夫相接，则禅语清言皆中金石。闻者忭跃，启悟至多。余游五台时，以《永嘉集》寄师箧中。将终，索笔题卷末云：「此传灯置，当勉旃！余日望之，若果能于此深造悟入，则佛法不恨无人矣。余西归是其时也！色斯举矣，可以人而不如鸟乎？」及余归，已当茶毘之次。捧卷跪读，因而恸绝。德音手泽至今不忘。僧腊有十，春秋才三十四耳。

易庵如通禅师

会稽陈留杭氏子。年十五，投诸暨三德寺大海禅师出家。后诣径山万松和尚，决择心要。侍讲之暇，即营众务，不辞胼胝。一日松问曰：「如何是白云不系青山住？」师应声曰：「明月常悬古涧心。」松因以法付之。嗣后每登讲席，大兴梵宇。若杭之慧音、灵隐，檇李之东塔、精严，或植之于草莾之间，或扶之于将圮之际，皆师功也。寻受国清寺请，将鸠工缮殿。忽称不豫，以万历乙未腊之三日示寂。师为人朴素，坦夷无矫行、无饰语。虽不究心文字，而当机数语亦自可观。如颂五家宗旨有曰：

　　五宗五师吼　百兽尽狂走　龙象失威仪　狐兔难启口　白牛露地眠　一默不见有　斗转与星移　日月怀中走

具见陆宫保所撰塔铭。

莲宗

夫佛之法一耳，有禅、教、莲、律之分者，入道者因缘不同，而唱导者设门有异也。故得之自心谓之禅，敷演诲人谓之教，沤和指归谓之莲。至于检束身心、典刑初学，律之为法又宜先焉。然则语自心则何适而非禅？语诲人则何适而非教？语沤和则何适而非莲？如远公为莲宗鼻祖，悬悟心宗，孜孜诲人，垂老不倦，非莲而禅与教乎？思大口吞诸佛，法智喝示经王，生阶圆位，没生安养，非教而莲与禅乎？永明为禅宗大老，的嗣云居，送想西方，援著《宗镜》，非禅而莲与教乎？老子曰「小智自私，贱彼贵我」，宜其禅而禅，教而教，莲而莲矣。若曰达人大观，无可不可，又孰间禅教与莲哉？今此分门，又复重出；为明此理，故不避繁冗云。

陈

南岳大师

见《祖师考》。

北周

慧命禅师

长沙人。十五诵《法华》，才七日，终一部。与法音为净土友，一夕携手月下，相顾笑曰：「时至不行为贪生，西方有期，吾其去矣！」音曰：「宁不俟我十日？」命竖两指曰：「过此不可也！」越二日果终。众见天人下降，奇香异乐，或唱「善哉」。后十日音亦亡，祥瑞悉与命同。《往生传》。

隋

智者大师

将示寂，令唱《无量寿佛》及《观经》首题，合掌赞曰：「四十八愿，庄严净土；华池宝树，易往无人。火车相现，一念改悔，尚得往生；况戒定熏修，行道力故，实不唐捐。」又曰：「吾诸师友、侍从、观音皆来迎我！」言讫，跏趺，唱三宝名，如入三昧。《往生传》。

章安禅师

临终示小疾，而室有异香。因诫弟子毕，忽起合掌，称「阿弥陀佛」、二大士名，奄然而化。《往生传》。

等观禅师

见《教宗考》。

唐

法智禅师

居国清寺，一心念佛，常感观音、势至来下，光映其身。谓所亲曰：「吾生净土有日矣，谁能具食饯我？」众为具之。食讫，无他异，众疑其侮。宿邻房以候之，夜未央，忽安坐床上，念佛而化。有金光自西来，江上渔人误谓天晓。《往生传》。

善伏禅师

姓蒋，一名等照，义兴人。生即头白，日诵经典，一目七行。唐贞观中，至天台超禅师出家，习西方净土观行。显庆五年终。旧志。

石晋

智通法师

师游天台，见智者《净土仪》，欣然会心。尝至招手岩，因陈大愿，念阿弥陀佛，诵四十八愿已，投身岩下。若有神人捧之于树，乃复整心登岩曰：「余生可厌，大愿已发，惟海众菩萨同相接引。」再投而下，适在蒙茸草上。久之复苏，寺众舁归，身心无损。后游越至法华山。一夕，见白鹤孔雀行列西下，莲华开合，光明现前，乃起礼佛，趺坐而化。具《往生传》。

郭周

永明寿禅师

初住天台智者岩，九旬习定，有赤鷃巢于衣裓。后于国清行法华忏，夜见神人持戟而入，师呵之曰：「何得擅入？」对曰：「久积善业，方到此中。」夜半绕像，见普贤前莲华在手，遂上智者岩，作二阄，一曰「常坐禅定」，一曰「诵经万善庄严净土」。乃冥心精祷，得「诵经万善」，乃至七度。于是一意专修净业，于禅观中见观音以甘露灌其口，遂获辩才。迁永明，日课一百八事。往别峰行道念佛，傍人闻螺具天乐之声。师尝着《四料拣》，偈有云：「有禅有净土，犹如戴角虎。今世为人师，来生作佛祖。」灭后，有僧暴亡，至冥司见阎王设僧像，作礼。僧问：「何人？」狱吏对曰：「此永明寿禅师也，已生西方上品，为王敬慕如此。」《神僧传》及《往生传》。

宋

宝云尊者

见《祖师考》。常呼人为乡人，有问其故，曰：「吾以净土为故乡，诸人皆当往生，皆吾乡中人也。」后右胁念佛而化。《往生传》。

法智尊者

师述《妙宗钞》，释天台《观经疏》，大彰观心观佛之旨。曾于每岁二月望日，建念佛施戒会，动逾万人。又撰《融心解》，明一心三观，显四净土之义。后于岁旦建金光明忏，至五日，召大众说法，骤称佛号数百声，奄然坐逝。《往生传》。

慈云大师

后住四明宝云，结缁素，专修净业，作《誓生西方记》。及居天竺灵山，于寺东建日观庵，为送想西方之法。依《无量寿经》述《往生净土忏仪》，为杭守马亮述《净土行愿法门往生略传》。后居草堂，示疾。弟子问所归，对以寂光净土。至夜奄然坐逝。《往生传》。

有严法师

受业天台灵鹫，专事净业。作《怀安养故乡》诗四篇，为时所传。居山十年，梦池中大莲华、天乐四列，乃作《饯归净土》诗。后七日，跏趺而化。塔上有光如月，三夕而隐。《往生传》。

钱丞相

钱象祖，天台居，号止庵。守金陵日，问道于保宁全，犹以净土真修为念。尝于乡州建接待十处，皆以净土、极乐等名。创止庵高僧寮，为延僧谈道之所。自左相辞归，益进净业。嘉定四年二月微疾，书偈曰：

　　菡蓞香从佛国来　琉璃地上绝纤埃　我心清净超于彼　今日遥知一朵开