在未来，初秋的天气将开始变冷，我将在这个时候进入恍惚期。时间长则一周，时间短则一小会儿，人就会变得懵懂，常常发现某件事刚刚做完，好像过了很久。你们都有同样的情况吗？
恍惚的意思
老子曰：“观之而见之，名为微；听之闻之，名曰Xi；这是一记耳光，是一种耻辱。”为了准确理解课文的意思，先来学校读一读。这句话是根据帛书和王弼的书。《河上公书》的定义顺序是“夷”、“Xi”、“魏”，这是不够的。原因是视觉功能捕捉事物外部形态或现象的能力转移或关闭的结果。只能是普通人很难看到的微小影像。因为视觉功能的关闭或转移是一个渐进的过程，“微”更准确。对事物外部形态或现象的触觉可分为两种，一种是温度感，一种是粗糙感(包括软硬)或光滑感。这里不涉及温度，显然是对第二种情况的描述。当触觉功能关闭或转移时，只能是更平滑，“易”就是不易察觉的平滑。至于“Xi”，在老子用词习惯中，是形容声音的，比如“响亮而喜悦的声音”，指的是常人难以听到的声音。
这种解释很容易把人带入一种神秘的境界，大多数人会认为自己进入了开悟的境界，从而做出一种自欺欺人的理解。这是解读《老子》时遇到的最大迷雾。不要迷信或者幻想通过开悟可以获得某种神奇的力量，这是被误导的。老子想表达的和他在第十二章所说的“五色盲人，五音聋人，五味提神人”有相通之处。色、声、味的诱惑，使人的感性器官失去了为生存而有所为的真正根本目的，“微”、“望”、“易”就是引导人们抛开对事物外在形式的关注，进入对人的存在本质的探索。
老子告诉人们，认识事物不要停留在表面，要透过现象看本质，最重要的是本质，所以现象不是关注的重点。认识世界的本质靠什么？靠“微”、“望”、“易”。
“微”是指我们看到的颜色和形状并不是我们想要看到的最终的东西，所以形状和颜色只是参照物。相对于我们看到的本质，我们看到的就相当于没有看到，也就是“看到了就看到了”。
对“望”和“易”的理解也是如此。
三种感官的本质是否因为感官不同而不同？三感感受到的事物的属性属于同一事物的不同方面，但来自同一事物不同方面的属性具有同一事物的同一本质，所以得到的本质只能是同一。所以老子说“三者不可谤，故杂而为一。”三感所感受到的各种事物的本质，不应过分追究。比如颜色有多鲜艳华丽，声音有多动听，触感有多顺滑柔和，都会产生欲望吗？这样，我们永远得不到事物的本质，只能沉迷于对事物外在形式的迷恋。同一事物三个不同侧面的不同感受混合在一处，在距离更接近本质的时候展现出同一事物的全貌。我们不就是这样认识事物的吗？
现在我们需要考虑一下。当三种感官感受到的不同属性混合在一起，同一事物的全貌就展现出来了。能感受事物全貌的器官是什么？肯定不是眼睛、耳朵、鼻子、舌头和身体，而只是大脑一个理性的分析过程，包括分析和总结的过程。
不同于分析总结的结果和各器官的感受，这个结果是抽象的、看不见的、摸不着的、听不见的。只能储存在脑沟里。所以，世界上没有人没有本质，因为只有人类才是拥有理性知识的生物。
储存在大脑中的事物本质没有体积，没有形状，没有名称，更没有事物本身。所以老子说：“一，其上不游，其下不眨。你找不到它的名字，你回到了一无所有。”意思是，作为各种器官感受到的同一事物的本质(或本体)，其顶不清，其底不暗，根本没有体积。因为看不清边，所以不能命名。从r的角度来看
事物的本质只能储存在大脑里吗？人死如灯灭，随着掌握事物本质的人的死亡，事物的本质在世间不复存在？这是错误的，因为人类的智慧被低估了。
这就涉及到对“恍恍惚惚”的正确理解。老子接着说：“它的意思是无，无，无，无，无。”
理性事物的存在依赖于分析和总结，而分析和总结的工具就是语言。斯大林有句名言：“语言是思想的直接现实。”没有语言就没有理性的结果，看不到事物的本质。语言分为口语和书面语。口头语言不利于传播和传承。理性的东西由于其不确定性或不准确性，只能被稳定的书面语言保留和传承。
所以，文字的发明和使用是人类最大的智慧，相当于人类的另一个大脑。书面语言的表现形式是书籍。当你看到书的时候，你其实看到了人的大脑中发现的事物的合理性和本质。
但是，文字的表达必须是一个抽象的符号系统，既不是原因本身，也不是事物本身。但根据符号系统，可以还原事物的形状，也可以还原事物本身(根据理论制造的)。这种文字符号系统不就是无形之形，无实物之象吗？这就是“渐行渐远”。为什么我这么叫它？“恍恍惚惚”是指若无其事，书中的东西也是若无其事。只要会读书，就会有东西，有形状有颜色，有声音有凹凸。但是，对于不识字的人来说，文字只是无用的抽象符号，什么都没有。
为什么老子没有说明文字在认知过程中的作用？而用一个类似的行话来说，其实就是说了，一直被人忽略。第三章(见我对第三章的解读)有一句“意音和谐(帛书)”，指的是文字和文字的载体，被人们视为“音声和谐”。“音义和谐”是指文字的表意功能和音韵功能相互呼应，有的人只是把它当成音乐。在这一章中，我们还提出了“教无字”的说法。无字教学就是用书面语而不是口语来教育人。为什么要用文字？上面已经有答案了。“渐行渐远”常出现在下文中，有时也用作“恍惚”，指书籍。比如第二十一章“道是物，而无动于衷。渐行渐远，有一头大象在里面；嘿嘿，里面有东西。”如果不知道和书籍这个文字的载体有关系，那么对这些文字的解读就只能落空。
说到文字和书籍，就谈不上历史了。人类确切的历史是从文字开始的，这是人类公认的常识。为什么？因为文字中有形象，有事物，只有文字才能理性地将历史抽象到文本中。上面讨论的事物的本质和理性认识，总结起来就是一个字，就是道。道就是真理。人类总结出来的抽象道理只能在大脑里停留很短的时间，但会因为文字而在书本里停留很长时间。因此，书写的历史也是人类理性认识和发展的历史，是理性保持和传承了记录的历史。真理的保留和传承有多久？在历史的长河中不知道从什么时候开始，也不知道什么时候会是人类最后的真相。所以老子说：“不见后面，不见第一。”
真理是万能的。只要文字和书籍存在，就不用担心真理或事物的结构原理会被遗忘。目前留在书本上的真理，一定会控制目前一切事物的制造。按照今天的道理，也可以知道古人是如何开始理性思考的。这是历史或记录。所以老子说，“行今之道，学古之法，谓之道济。”
肉眼看不见的东西叫微观(微观超出了视觉的范围)；用耳朵听不到的，命名为Xi(即声音超出听觉范围)；用手摸不到的东西叫“易”。不能过分追求三感的感受。追求太多，就会陷入迷恋和欲望。你可以把三种感官的感觉混合在一起，集中在一件事、同一件事的同一个方面，从而感知到不易察觉的本质的东西。这种不易察觉的本质，是所有感官都想一起追求的，是一个整体。上面不亮，下面不暗，没有边距。因为它是抽象的，所以从物理的角度来看，它什么都没有。
因为只能用文字记录，这就是没有形状的形状，没有实体的形象。这就是《若无其事》的文本状态。
人类能用文字实现抽象思维的历史，追随着他看不到他的尽头，迎着他看不到他的开始。这是历史上对陶的记载。