清朝冷知识：清朝与回族的民族关系

回族是回回民族的简称，是由中国国内以及国外的多种民族成份在长时期历史发展中形成的民族。清军入关之初，在各地实行剃发、圈地等强暴措施，遭到汉、回各族人民的共同反抗

回族是回族回族的简称。它是由国内外各民族在长期的历史发展过程中形成的国家。

清军入关之初，在各地实施剃发、圈地等暴力措施，遭到汉族、回族的共同抵抗。在湖北，回族农民武装“老回会”在与李自成、张献忠等坚持反明起义十多年后，现在又从事抗清工作。在山东，东昌府（今聊城）、济宁府等地归来的士兵于崇祯末年加入城防，为清军提供了有力的抵抗。在广州，于凤起、芝罘、马承祖三位回族将领因坚持抗清而牺牲，被称为“邪教三忠”。在云南，不少回族参加了南明政权。后来桂王撤退缅甸时，部分追随桂王的回民被封锁在腾越、保山。他们以“明”为姓，以表达对前朝的怀念。又不愿向清屈服。回民居住的陕甘地区被清军占领后，反清起义不断持续。顺治五年（48年），惠米拉印、丁国栋领导的赣州起义规模最大。他们反清复明。在明朝领袖“朱氏”的口号下，王朱氏被征召到甘肃各地作战了两年，震惊了山西、陕西地区。

赣州起义被镇压后，清朝军事统帅郝弼在左集事变期间为清政府出谋划策。他建议清政府利用兵力优势，在距离各州、州、卫50、60里的地方修建炮台、炮台。在这片土地上，族人不得饲养马匹，不得藏匿武器，而且还要求由一名负责开垦原始土地的人来控制他们的出入，以消除他们的嚣张气焰。 “兴”，这还不够，“我还时不时地听四道等官员调查，无缘无故地挑起老百姓的争吵，又压抑了很久，所以实现便民、便民两全。”他的建议反映了清朝封建官员对回族的极端敌视。

在政策上，清朝统治者并没有像白莲教那样禁止伊斯兰教，而是采取了允许其存在但又加以区别、严加防范的政策。法律上，回回犯罪3次以上的，持械行走罪加重一级；对于迁移罪，普通犯人可以申请拘留，但回回犯人不得申请；并规定迁移地点不得在甘肃等回回族集中地区；对于回回犯人的定罪量刑也比普通犯人要重。回回罪犯纹身时，纹上“回回贼”二字，以示侮辱。

乾隆四十六年（1781年）和乾隆四十九年（1784年），在甘肃循化（今属甘肃省）发生了两次以撒拉族苏十三三为首的叛乱。青海）和通威石峰堡回族田武。清朝起义时，清政府派出大军镇压叛乱，并利用新教与旧教之间的矛盾，采取“赦一、剿一、分权”的反击策略。 ”起义被残酷镇压。清代陕西、甘肃总督以这两起事件为借口，于乾隆五十四年发出布告，禁止回民信奉新教，禁止汉人信奉伊斯兰教，禁止回民收养汉族婴儿，并禁止建造清真寺。苏十七三事件发生后，清政府“将苏十三三的头颅，公开于各省回族聚居地，并在各地悬挂数日，以警醒众人”。随后，清政府将陕西巡抚迁离西安。到达固原后，固原将军部队转战河州（今临夏），加强了对回族聚居地区的兵力部署和控制。

清朝冷知识：清朝与回族的民族关系

甘肃回族的反抗和镇压波及全国。各地政府奉命查处“余党”、“邪教”，搜查非法书籍。为此，设立了两座文学监狱来迫害回族。乾隆四十六年六月，西安回民马中杰、马广文在前往归化城（今呼和浩特）途中，在山西灵石查获一包信件。由于信中含有“老师”的名字，引起了人们的警觉。陕西如临大敌，认为又是邪教煽动回民。马中杰被驱逐回西安，并在附近接受陕西代省长毕渊的审判。经过反复严格推敲，发现校长的名字已经成立，没有其他原因。乾隆皇帝下旨，不得不承认“他的做法有些过分，但并没有解决问题”。这种压迫和挑衅在西北各地的积累和扩大，成为日后回民大规模自卫反抗的主要政治和历史原因之一。

次年，即乾隆四十七年五月，又发生一次影响较大的文字狱。在广西桂林，发现广东崖州三亚村穆斯林海福润携带《六指《天方至圣实录年谱》等中文著作以及各种阿拉伯文、波斯文伊斯兰教经书。他敢于声称“真实记录”，被认为是“狂妄”。海福润被捕入狱。广西巡抚朱纯请示有关省份调查情况，并报告朝廷。该案波及广西、湖北、江苏、安徽、云南、广东等省份，多名作家、序言者、信使、翻译家、收藏家等受到牵连。大量回民住宅和清真寺被搜查。这使所有回族人都处于危险之中。乾隆帝自知案件处理过严，下旨称甘肃新教为异端，已斩草除根。 “至于旧教的穆斯林，各个省份都有很多。”毁灭被揭示为不服从的言语。”不过，诏书同时指出，这次发现的“书中大概有很多俚语和粗俗的词语”，“这些回民愚昧无知，都遵循自己的教义。如果一定要遵循国家的规定”。法律，他们会受到干扰。”这样的圣旨依然重申了对新教的打压，默许搜查宗教书籍和对回族的歧视，只是担心如果查得太严，会太麻烦。诏书还提到，回族参加了镇压山东王伦、甘肃王扶林等起义。这也是清朝统治者使用回族士兵和将领的一个方面。

在清朝，确实有不少回族当过士兵、将军。如哈元生、哈盘龙、哈国兴、叶大雄、许世亨、马剑吉、蒋长贵等都曾担任过海军上将、总司令等官职。后来到了同治年间，马新谊居然坐上了两江总督兼通商大臣的高位。这只是对少数人的剥削，根本不代表回族政治地位的提高。相反，随着民族矛盾不断激化，一场更大规模的反清风暴正在回族内部酝酿。

以农业、商业和工业为主的清朝，长期处于相对稳定的环境。由于盛世时期停止圈地、鼓励开荒、兴修水利、永不增加赋税等政策的实施，中国的封建经济逐渐重新兴起，从恢复到发展，回族的经济文化也经历了重大的变革。这一时期的发展和变化。

各地回族人口繁衍，生产发展。乾隆四十六年陕西代巡抚毕沅的奏疏，全面反映了陕西回族的情况，很有代表性。毕渊说：“纵观陕西省各地，回族居民比其他省份还要多。西安府及其所属的长安、渭南、临潼、高陵、咸阳和通州府的大理、化州都属于汉中。”南郑等州县，回族聚居，人口更是密集，城内回族家庭不下千户，城内有七座清真寺，以回族居多。西安人从事农牧业和贸易，担任过军事职务、当过官兵、参加过科举考试的人，“在甘肃，从宁夏到东部的平凉，有很多穆斯林村庄。西部以贺州、西安为中心。延伸至河西及以南的清水、张家川等地，是回族聚居地。回族分散居住在河南、皖北、山东、河北等内陆地区的运河沿岸。云南东部发展昭通、会泽、乔家，西部发展大理、保山、剑川等回回乡镇。

清朝冷知识：清朝与回族的民族关系

清初回族农业生产的发展首先突出表现在开荒和农田水利的发展。顺治赣州事变后，大批回民从河西逃往西宁府，在白塔儿（今大同）等地建立新村。到了乾隆时期，“开田造屋”的数量已达“万户”。巴彦融堂（今化龙）的许多村落都是回族新建立的。在西宁北川营，回族和汉族杂居。他们“盖高房、农田、水磨坊、斗车，种植小麦、豆类、青稞”。他们从当地蒙古贵族那里接收牲畜和种子，每年缴纳实物地租。在新疆的哈密、伊犁、乌鲁木齐、昌吉等地，回民在乾隆后期与汉族一起从陕西、甘肃来到这里开垦荒地，取得了丰功伟绩。清初，山东、河北回族先后到东北、内蒙古开荒经商，开辟新的民居。元明以后，各地回族在农田水利方面不断取得成就。在宁夏，回族与汉族共同修建了大庆、惠农、七星、长润等渠道，汉堰、唐莱等古渠道也得到整修。和扩展。 “黄河千里富宁夏”的赞誉，是历史上各族回汉人民修筑黄河水利、克服自然条件的顽强奋斗和艰苦奋斗换来的。 “河崩沙压”。在云南，经过元明两代数百年的经营，回族大多占据水利条件良好的地方。新兴（今玉溪）水利灌溉条件良好，可引水上游。回族居住的地方，“田地最肥沃，旱时也不缺庄稼”。鄂县（今阿山）汉族与河西县回族共同修建水利工程，仅河西县就有数千亩回族农田受益，体现了回汉团结。

在河南，回族众多的地区开封于道光二十一年（1841年）突破了黄河。河南、安徽两省5个地市、23个地县全部被淹。开封被洪水围困了八个月，全城回汉人民的生命财产受到严重威胁，政府束手无策。当危险万分紧急时，四街700多名回族仆人和商人“没有得到任何补偿就去上班，急切地冲到第一地点，高声喊着建定居点”。为了拯救和保护这座城市，许多回族群众撕毁了自己的棉衣棉被，甚至拆除了家中和清真寺的砖石来修复堵塞物。十多名回族青年在救援行动中牺牲。清代河南巡抚牛健也深受感动。他奏请朝廷利用河道建筑材料重建东大清真寺，并赐予他一块“保护民族穆斯林”的匾额，以示敬意。此次活动充分体现了回汉人民的相互支持与配合。大自然为共同的命运而战。

由于地理条件不同，各地回族的发展也表现出很大的不平衡。在土地肥沃、水利条件好的地方，勤劳的回族农民就能实现生产发展、生活富裕、家庭富裕。道光八年（1828年），回族学者蒋向南在《西征述》中说：“宁夏水利、盐池、土满，远近郊村，森林茂密，互不往来。”与江淮河。”这就是宁夏四川地区的回汉农民。一片繁荣却管理惨淡的景象。关中，道光初年渭南有回族3000户。他们“位于肥沃肥沃的地区，被认为是安全的”。云南回族是“甲气道教最盛的民族”。在永昌，大部分圣地归回族所有；在新兴，回族虽不多，但“久居坂头，已立好境，故富强”。毕竟，占据圣地的回族只是少数地区。大多占据山地、沙地、河滨地、盐碱地。回族聚居的甘肃东部（今属宁夏）六盘山地区、沧州、河北燕山地区，都是这样的贫瘠村庄。但尽管自然条件恶劣，回族人民却能适应环境，勤劳进取，根据不同环境开展多元化经营。

中国封建社会经济结构的传统特征是自给自足的自然经济，回族农村经济也不例外。但回族农业经营有其自身特点，即不单纯依靠耕种或粮食生产。回族农民善于多元化经营，注重发展商品生产和商品流通，表现出勤劳进取的活力。各地农村回族因地制宜，发展经济作物，从事畜牧业、交通运输或手工业、商业等，十分普遍。在大理、蒲城、富平、临潼、渭南之间的沙园地区，回族根据沙地的特点，“以树代田”，“沙地不宜种麦，而宜种枣，梨、瓜、豆”。这里“羊当全省第一，蒺藜甲天下”。沙园的西瓜更是出名。乾隆年间，大理县知事张奎祥有诗云：“苏村瓜大如斗，一瓜数粟，十瓜足一瓯，一亩可以种几百甚至上千个瓜，还不如种小麦、豆类、洋葱和韭菜。”就这样，回族农民因地制宜，经营经济作物，商品化农产品，为商品生产的发展做出了贡献。这种情况在中国大陆和云南的回族中也存在。河南省清华镇（今博爱）是一个回族聚居的村镇。这里“太行河之泉水汇聚，是最适宜竹子生存的地方，居民以竹艺为业，数十亩翠绿萧梢，绿荫成荫，使你忘却旅途的疲惫”。许多城乡出现了棉花种植和棉布工业。 “河南孟县桑坡村是回族聚居的地方。”孟县依山傍水，人口多，面积小。 “同义的男女都靠纺纱为生。”并代表他人出租。”