让人又爱又恨的玄学（五）: 化玄学为谈道的双星诞生（下）

曹操毕竟是大英雄，他似乎并未由于何晏“不识抬举”而老羞变怒，后来何晏与曹操之女金乡公主成婚，可为佐证。不过，曹不及魏明帝都不具有乃父乃祖那种雅量。何晏居曹家时，

恐怕正是这段话，让当时身为魏国太子的曹丕对何晏产生了强烈的仇恨。当他提到何彦时，总是不屑地称他为“假儿子”；因此，在曹丕一生的最后阶段，何彦从未担任过任何官职。魏明帝在位期间，何彦虽入仕，却只是游手好闲，可见曹全对叔父的印象还是不好的。直到齐王曹芳即位，将军曹爽辅佐政务，才任命何彦为吏部尚书。

何彦少年时就“以才闻名”。长大后，喜爱《老》、壮语，善于辞令。再加上他的“妃子”身份，何燕早在明朝就已经小有名气了。他是一位“以才善辩，名列贵族亲族”的著名学者。离开吏部后，随着政治地位的上升，他的学术影响力自然也更大了。

据《何晏别传》（引用《北堂书钞》）记载，在曹爽组织的一次大型谈话活动中，何彦“言谈优雅，辩解难事”，言语震惊众人，表现得若无其事。曹熙（曹爽的弟弟）不禁感叹：“平叔的论点尽可能有道理，真是太好了。”何彦之能成为谈话领袖，关键在于他确实有高超的口才技巧，而且应该说，他的言辞优雅。这是“当之无愧”。当然，他的身份也起了一定的作用，这是完全可以理解的。何炅虽然当时名气很大，地位很高，但他在学术上从来没有用自己的权力压倒别人。他不仅没有利用自己的权力压倒别人，而且还遵循真理，奖励青年学生。这就是他对王弼做的事。

王弼是名门望族的后裔。他是王灿的侄子和继承人。这一点前面已经提到过。其亲生祖父王凯随王参逃离荆州，后成为刘表的女婿。与何彦类似，王弼年少时也颇有名气，但他的学术却深受家庭影响。史书上说王弼“年轻时就有大才，善《庄》、《老》、《世说新语·文学》、《周易》，十余岁时能言善辩，能言善辩”。岁”；他是“杰出的天才”，玄学造诣和畅所欲言的能力都优于何言。

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《易》记载了这样一个故事：“何彦为吏部尚书，职位很高，宾客满堂，王弼毫不犹豫前去拜见。弼听到弼的名字，他告诉毕毕，他会遵守规则和理由：’这个原则仆人认为很难回来。”毕然后闹了，大家都感到很委屈。于是毕多次作宾主，却无人能及。 “这大概是王弼和何弼第一次见面，你看，当时王弼还不到20岁，但何言却已经听说过这个青年才俊了。

于是，何彦将刚才谈话中的“胜利”一一告诉了王弼。 “胜利”就是妙理，意思是他把所运用的玄理理分析得极其到位，表示他相信自己已经达到了终极境界，达到了最高境界。问王弼是否可以提出问题。这有点像参加考试。王弼当即指出缺点并批评，全席宾客无不赞叹不已。王弼“数客”，即多次提问、答疑，来回争论。他所讨论的内容是在场的名人都没有见过的。我从未想过我从未理解过的美妙意义。

这次谈话虽然王氏输赢，但和颜对王弼十分欣赏，从而奠定了王夫斯在玄学上的地位。他评价道：“后世可畏，若如此，便可与天人齐名了！”又推荐曹爽举荐贤人，建议任命王弼为黄门侍郎。于是，王弼被任命为尚书郎。

何衍曾写过当时的名人说：“唯深者，故能明天下之志，夏侯太初亦然；惟寡者，故能成天下事，司马子渊也一样；唯有神才不病。《魏志，管精传》中的概念都是“极不成形的道理”，事物在形成之前就可以被认识和分析，就像夏侯玄（子太初）那样“事物在发生之前就出现了”。 ”而运动的迹象称为“己”，意思是知道“子”，就能成就天下大事。

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司马师（司马懿的长子班于渊）值得我们学习。《阳阳一部周》传称“神”，“静不动，感悟”称“神”，“奇事吉祥”称“神”，无人能称“神”。 ——所谓“阿七说没见过我”，其实是在含蓄地自称为“神”，认为只有他才配得上“神”的称号。世学的他，愿意付出自己的代价，而且他口才如此，言辞优美简洁，即使原理不完全明白，别人也很难挑剔他，更别说反驳他了。

正室著名学者裴伟说：“我常与和平叔谈论老庄和《管辂剔传》，我觉得他的话比他的原则更好，但我不能和他说话。” ）擅长占卜的管仁也很佩服何壁的能言善道。他说：“和裴慧、何燕说清楚，可以让人神清气爽，废寝忘食。和别人说话，会让人头晕目眩，心情愉悦。”睡吧。”和颜对王辞的称赞，不仅说明了王夫斯的玄学造诣确实卓著，也体现了和公宽广的胸怀。

何言、王弼是正始玄学的领军人物。两人相比，王强的玄学造诣和成就要高于和恭。《王弼别传》曰：“夫慧论道，辞辞不甚公开，自然高高在上，更甚焉。” 《魏志，钟会传》注释与语录“论语言用词，王弼略逊一筹；但论先天优势，论独创性，王弼胜过何衍。换言之，论玄学，何衍颜甚至远不如王弼，确实如此。

《世说新语·文学》记载：“何言注释了《老子》。他还没说完，我就看到王弼自己说注释《老子》的目的。他有很多想法和缺点，所以他不能再说什么，但他应该说‘无诺’。所以他没有再注释，因为“《道德论》。”同一本书中还有一篇文章提到了这件事，但情节略有不同：“何平叔叔之前注释过《老子》。”完成后，他成为国王的助手；当他看到国王的注释很精彩时，那是神力……因为注释是《道》《德》，第二个注释。 ”之前的说法“注释《老子》尚未完成”可能更接近事实。何彦正正在注释《老子》。后来，当他听到王弼谈论自己注释的重大意义时，他感到羞愧和无法发表评论，所以他只能回答“是，是，是”。

让人又爱又恨的玄学（五）: 化玄学为谈道的双星诞生（下）

于是他写下了自己治疗《老子》的经验；而王弼之《老子》，卢德明称赞他：“此后（指后来的和尚公《道德论》），诸论者皆主张玄言，唯王甫斯妙，无其旨”（《老子注》），时至今日，仍是一部备受学者推崇的权威著作。何言虽然不如王弼，但在当时也算得上是一流的玄学家了。这是毫无疑问的；此外，何衍以能言善道而闻名，在第一时期的地位很高。通过他的推动和倡导，玄学王弼刚刚成为新一代学者，他在这方面的作用是难以替代的。因此，何彦和王弼都是当之无愧的正视之声的领袖。

然而，王弼的性格品质却存在不少缺陷。作为一个学者，他善于思考，但缺乏成就。他没能成为黄门大臣，感到颇为失望。他也不明白人情世故，经常凭借自己的才能来嘲笑别人。 “因此，他嫉妒当时的人。”当时士林的舆论不会对他的人品说太多好话。