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于予与何诛什么意思
【原文】宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬①也！
于予与②何诛③？”
子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”【注释】①圬（Wu）：指泥工抹墙的工具，也作动词用，指把墙面抹平。
②与：语气词，同“欤”，下文“于予与改是”中的“与”同义。③诛：责备。【译文】宰予大白天睡觉。孔子说：“腐烂的木头不堪雕刻。粪土的墙面不堪涂抹！对于宰予这样的人，还有什么好责备的呢？”
又说：“起初我对于人，听了他说的话就相信他的行为；现在我对于人，听了他说的话却还要观察他的行为。
这是由于宰予的事而改变。
诛是什么意思
〈动〉
(1)(形声。从言，朱声。本义:声讨、谴责)
(2)同本义[reproach]
诛，讨也。——《说文》
诛，代。诛犹责也。——《白虎通》
诛以驭其过。——《周礼·太宰》
诛求无厌。——《左传·襄公三十一年》
齿路马有诛。——《礼记·曲礼》。注:“罚也。”
得志于诸侯，而诛无理，曹其首也。——《左传·僖公二十三年》
于予与何诛?——《论语·公冶长》
甚悖逆不轨，宜诛讨之日久矣。——汉·桓宽《盐铁论·本议》
(3)又如:诛放(责斥其罪并予以放逐);诛远(斥退疏远);诛惩(声讨惩处);诛心(揭露、指责人的用心)
(4)杀戮。夺去生命[kill]
立诛杀曹无伤。——《史记·项羽本纪》
(5)又
诛有功之人。
不诛之则为乱。——《吕氏春秋·慎行论》
广德素闻超在鄯善诛灭虏使，大惶恐。——《后汉书·班超梁慬传》
能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世。——宋·欧阳修《朋党论》
不当诛之。——清·黄宗羲《原君》
既而以吴民之乱请于朝，按诛五人。——张溥《五人墓碑记》
以诛奸贼。——清·梁启超《谭嗣同传》
(6)又如:诛论(以罪论死);诛流(杀戮和流放);诛害(杀害);诛赦(杀戮与赦免)
(7)治罪，惩罚[punish]
诛严不为戾。——《韩非子·五蠹》
(8)又
夫离法者罪，而诸先生以文学取;犯禁者诛，而群侠以私剑养。
(9)又
而诛罚不必其后也。
故卒不加诛。——汉·刘向《列女传》
原情定过，赦事诛意。——《后汉书·霍胥传》
(10)又如:诛意(惩罚、制裁其心意。指加罪于人，不论其事迹、行事，只寻究其动机或心意);诛恶(惩治作恶者);诛率(惩治首恶)
(11)要求;索取[askfor]
诛屡于徒人费，弗得。——《左传·庄公八年》
人人自制，是以贪财诛利，不畏死亡。——《资治通鉴》
诛求无时。——《左传·襄公三十一年》
(12)又如:诛敛(搜刮财货，横征暴敛);诛求无厌(勒索、榨取没有满足的时候);诛攫(需索攫取)
(13)讨伐[sendarmedforcestosuppress]
诛暴秦。——《史记·陈涉世家》
下无倍畔之心，下无诛伐之志。——汉·贾谊《治安策》
(14)又如:诛暴讨逆(讨伐凶恶叛逆的人);诛国(被讨伐的国家);诛讨(讨伐);诛叛(讨伐叛逆)
(15)铲除[eliminate;uproot]
宁诛锄草茅以力耕乎?——屈原《卜居》
(16)又如:诛茅(剪除茅草)
(17)记述[recordandnarrate]
吾以为古之善者则诛之，今之善者则作之，欲善之益多也。——《墨子》
于予与何诛的于的意思
“于”是介词，意思是对于。
“予”是代词，意思是我。
爵禄予置生夺废诛，说的都是什么
韩非。
他“喜刑名法术之学”，秦始皇曾发兵30万攻打韩国，目的就是为了逼这个“宝贝”入秦，向他请教治国平天下的道理。韩非是个结巴，说话磕磕绊绊，半天吐不出一句囫囵话来，但文章一流，下笔千言，文风峭刻，观点犀利得不得了，用“人木三分”来形容还意犹未及。同样说驭人术，《周礼》表现得文质彬彬，只提出君王驾驭臣下有“八柄”之说，就是所谓的爵、禄、予、置、生、夺、废、诛，具体来讲：“一日爵，以驭其贵；二日禄，以驭其富；三日予，以驭其幸；四日置，以驭其行；五日生，以驭其福；六日夺，以驭其贫；七日废，以驭其罪；八日诛，以驭其过。”这段文言文尽管两千多年了，但并不难懂——功名利禄令所有的人怦然心动，而严刑峻法则让他们胆战心惊，两者交相辉映、相辅相成就可以把臣下治得服服帖帖。但韩非不一样，他老人家把君臣关系比作人与禽兽，他先用驯鸟来比喻驭臣，说：“夫驯乌者断其下翎，则必恃人而食，焉得不驯乎？夫明主畜臣亦然，令臣不得不利君之禄，不得无服上之名。夫利君之禄，服上之名，焉得不服？”一看就挺缺德，剪断鸟的翅膀不让它飞，鸟儿靠人喂，哪儿有不驯服的道理？此外，韩非还多次把国君比作驭手，把臣下比作马：“故国者，君之车也；势者，君之马也。无术以御之，身虽劳，犹不免于乱；有术以御之，身处佚乐之地，又致帝王之功也。”这就是说，你如果不懂驾驭臣下之术，累得七死八活也白搭，事务仍然乱七八糟；如果你懂得驭臣之术，则要轻松得多，你就是游山玩水钓鱼打猎，也同样可以治理天下。
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